第一百一十四卷 大宝积经
北梁沙门释道龚于张掖译
宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五
尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,若有比丘自言阿兰若比丘。世尊,齐几所名阿兰若比丘?齐几所名乞食比丘?齐几所名畜粪扫衣比丘?齐几所名树下比丘?齐几所名冢间比丘?齐几所名露处比丘。”
佛告迦葉:“阿兰若比丘,必乐阿兰若处,住阿兰若处。迦葉,若阿兰若处,所谓无大声,无众闹声,离獐鹿、虎、狼及诸飞鸟,远诸贼盗及牧牛羊者,顺沙门行处,如是阿兰若处,应于中修行。彼比丘若欲至阿兰若处,应当思惟八法。何等八?一者、我当舍身,二者、应当舍命,三者、当舍利养,四者、离于一切所爱乐处,五者、于山间死当如鹿死,六者、阿兰若处当受阿兰若行,七者、当以法自活,八者、非以烦恼自活。迦葉,是名八法,阿兰若比丘所应思惟,思惟已当至阿兰若处。
“迦葉,阿兰若比丘至阿兰若处已,行阿兰若法,以八行行慈,于一切众生生慈心。何等八?一者、以慈利益,二者、以慈乐,三者、无恚慈,四者、正慈,五者、无异慈,六者、顺慈,七者、观一切法慈,八者、净如虚空慈。迦葉,以如是八行于诸众生生慈心。迦葉,阿兰若比丘至阿兰若处已,应如是思惟:;我虽至远处独无伴侣,若我行善、若行不善,无人教呵。复作是念:;此有诸天、龙、鬼、神、诸佛世尊,知我专心,彼为我证:我今在此行阿兰若法,我不善心不得自在。若我至此极远之处,独无伴侣,无亲近者,无我所有。我今当觉欲觉、恚觉、恼觉,余不善法亦应当觉。我今不应不异于乐众者,亦不应不异近聚落人,若如是不异,我即为诳诸天、龙、鬼、神已,诸佛见我亦不欢悦。我今若如阿兰若法,则诸天、龙、鬼、神不见呵责,诸佛见我即亦欢悦。
“迦葉,阿兰若比丘,住阿兰若处行阿兰若法,一心坚持解脱禁戒,善护戒众,净身口意,无谀谄行,净于正命,心向诸定,如所闻法应忆念之勤正思惟,趣向离欲寂灭涅槃;畏于生死,观五阴如怨家,观四大如毒蛇,观六入如空聚,善知方便,观十二因缘离断常见,观无众生、无我、无人、无命,解法空相行于无相,渐损所作而行无作,心常惊畏于三界行,常勤修行如救头燃,常行精进终不退转,观身实相,应生如是心,观如是法;当知苦本,断一切集,证于灭尽,勤修于道,行于慈心,安住四念处,离不善法,入善法门,安住四正勤,入四如意足,护五善根,于五力中而得自在,觉七菩提分,勤行八圣善道分,受持禅定,以慧分别诸法之相。迦葉,说如是法以严饰,阿兰若比丘作是严饰已住于山林,初夜、后夜勤修诸行不应睡眠,常念欲得出世之法。
“迦葉,阿兰若比丘,凡所住处常修行道,不自严身及诸衣服,拾干枯草以用敷坐自用坐具,离常住僧及招提僧物;于阿兰若处,衣服知足趣得覆身,为行圣道故。迦葉,阿兰若比丘,若为乞食至城邑聚落,应作是念:;我从阿兰若处至是城邑聚落,若得食、若不得,心无忧喜。若不得食者,应生喜心念宿业报,我今当勤修习福业,又念如来乞食亦不得。彼阿兰若比丘,入于城邑聚落乞食,应以法庄严,法庄严已然后乞食。云何法庄严?若见适意色不应染著,见不适意色亦不生瞋,若闻适意声不适意声,若嗅适意香不适意香,适意味不适意味,适意触不适意触,适意法不适意法,心无染著亦不生瞋,摄护根门,谛视一寻,调伏其心,本所思法不令离心;不以食污心而行乞食,应次第乞食,若得食处不应生著,不得食处不应生瞋。若至十家,若过十家,不得食者不应生忧,应作是心:;此诸长者及婆罗门,多有诸缘不与我食。又此长者、诸婆罗门,乃至未曾生心念我,况与我食?迦葉,阿兰若比丘若能如是,于乞食中不生惊畏。
“迦葉,阿兰若比丘乞食时,若见众生若男、若女、若童男童女乃至畜生,应于是中生慈悲心:;我行如是精进,作如是愿:若众生见我及与我食者,皆生天上。迦葉,阿兰若比丘,若得粗食、若得细食,受是食已应观四方,此村邑中谁贫穷者,当减此食以施与之。若见贫人所可乞食,即分半与;若不见贫者,应生是心:;我眼所不见众生,我所得食于中好者愿施与之,我为施主,彼为受者。
“迦葉,阿兰若比丘乞食,得受食已持至阿兰若处,净洗手足,净沙门仪式,具一切净法,如法取草已结跏趺坐,坐已而食,心无爱著亦无贡高,无有瞋心,无浊乱心,临欲食时如是思惟:;今此身中有八万户虫,虫得此食皆悉安乐。我今以食摄此诸虫,我得阿耨多罗三藐三菩提时,以法摄取。迦葉,又时阿兰若比丘,食或不足,应作是念:;我今身轻,能修忍辱,断除诸恶,少大小便;得身轻已亦得心轻,又得少睡,亦不起欲想。应作如是思惟。迦葉,阿兰若比丘,若乞食得多应生知足想,应于食中减取一抟置净石上,如是思惟:;有诸鸟兽能啖食者,我以施之,彼为受者。迦葉,阿兰若比丘,食已洗钵,漱口洗手,净涤应器手拭令干,举僧伽梨,依阿兰若处行,不离本所思惟法相。
“迦葉,阿兰若比丘行阿兰若行时,若是凡夫未得沙门果,或时虎狼来至其所,若见不应生畏,作如是念:;我本来至阿兰若处时,已舍身命。我不应惊畏,应修慈心,离一切恶亦离怖畏。若诸虎狼断我命根,啖我身肉,当生是念:我得大利,以不坚身当得坚身。此诸虎狼我不与食,今啖我肉已身得安乐。迦葉,阿兰若比丘行阿兰若法,应如是舍身命。
“迦葉,阿兰若比丘行阿兰若法,若有非人,或作好色、或作恶色来至其所,于此非人不生爱心,不生瞋心。迦葉,或有曾见佛诸天来,至阿兰若所作诸问难;问难已,阿兰若比丘随力所能,随所学法为诸天说。或时诸天有深问难,阿兰若比丘若不能答,不应生于憍慢之心,应作是言:;我不多闻,汝莫轻我。我今当勤修学佛法,或时我得通佛法已能一切答。又应劝请诸天:;汝等今当为我说法,我当听受。又应如是报谢言:;愿勿嫌也!
“复次,迦葉,阿兰若比丘行阿兰若法,善修阿兰若想:;犹如草木瓦石,无主无我亦无所属;此身亦尔,无我、无命、无人、无众生、无诤讼,此法皆从缘合而生。于此法中若善思惟,我当得断一切诸见,常应思惟空、无相、无作法。迦葉,阿兰若比丘行阿兰若法时,若草、药草及诸树林,云何和合?云何散灭?如此外物无主无我,无有我所,亦无诤讼,自生自灭,无生灭者。迦葉,如草木瓦石,无我无主亦无所属;此身亦尔,无我、无命、无人、无众生、无诤讼,从众缘生,缘离则灭,此如实中无有一法若生若灭。迦葉,如是法,阿兰若比丘至阿兰若处所应修行。迦葉,阿兰若比丘行如是法,若学声闻乘,疾得沙门果;若有障法现世不得沙门果者,不过见一佛、二佛、三佛,必定得断一切诸漏。若学菩萨乘,现世得无生法忍,得无障法,必见未来诸佛,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
说此阿兰若品时,有五百比丘断一切漏,心得解脱。
乞食比丘品第六
佛告迦葉:“云何比丘乞食?迦葉,若有比丘先安住本誓:;我依乞食出家,我今住先誓。彼比丘专念无有谀谄,离一切请食,离一切僧中供养,坚自庄严。乞食比丘于一切味中不应生好味想,又于上妙食中自劝其心生如是想:;我如旃陀罗,应净身心,不应净饮食。何以故?食好食已一切为粪,臭秽不净故,我不应求好食。如是调伏心已,若入城邑聚落次第乞食,不应生如是想:;男子与我食非女人,女人与我食非男子,童男与我食非童女,童女与我食非童男,应得细食非粗食,应得美食非不美食,时应故与食非不故,应易得食非不易,应速得食非不速,若入人村应得恭敬非不恭敬,应得新食非宿食,应得富家食非贫家食,男子女人众应来迎我。迦葉,乞食比丘如是不善法不应思惟。
“迦葉,乞食比丘应如是自庄严:此是乞食常所行法,若乞食时得与不得无有忧喜,不应生于粗细食想。何以故?多有众生贪著美味,由著味故作诸恶业,恶业因缘故堕于地狱、畜生、饿鬼。若知足者不贪美味,应舍细食受取粗食,除舌著味,其心知足,得极粗食亦当知足;彼若命终生于天上,或生人中,生天上已食天美食。迦葉,如是乞食比丘,离于味爱以调伏心,若七日啖豆亦不生忧。何以故?趣活身故,我今食已足以修道,以是故食。
“迦葉,乞食比丘,得此食分堕钵中者,如法所得,如法利养,应与梵行比丘共食此食。迦葉,乞食比丘或时有病,无有使人不能乞食,此应如是调伏其心:;我独无侣,一身出家,法是我伴,我应念法。今我病苦,如世尊说,诸比丘应念于法。我所闻法应善思惟,云何善思惟如实观身?如实观身已,有智慧者,若独一心能得初禅,则有是处。得初禅乐,若一日、若二日乃至七日,以禅为食,其心欢悦。迦葉,乞食比丘行如是法若不得禅,应如是勤行安住善法中,有多人所知,诸天龙神送食与之,此是离扼报故。
“迦葉,或乞食比丘,值天大雨、或大风尘不能乞食,尔时以慈为食而自庄严,于所行法安住思惟。若二夜、三夜不得食者,应生是念:;有多众生堕饿鬼中,作恶业故苦恼所切,乃至百岁不得一唾。我今安住诸法门中,应生是念:身心羸劣今我堪忍饥渴,勤修圣道不应退转。
“迦葉,乞食比丘不应亲近在家之人,男子、女人、童男、童女。迦葉,若乞食比丘令在家人,择去食中诸不净物,于坐处坐应为说法,乃至食净还受食已从坐起去。
“迦葉,乞食比丘不应自现谀谄。云何自现谀谄?若为他人说如是言:;我今乞得粗恶之食,又复不足与多众共食。我食少,我今饥渴身力羸劣。迦葉,是名自现谀谄。迦葉,乞食比丘如是之事应当远离。
“迦葉,乞食比丘于一切事应生舍心。若食堕钵中,若粗若细,若少若多,若净若不净,一切应受心无忧喜,常应净心观诸法相,趣得活身为行圣道是故受食。迦葉,乞食比丘或时入于城邑聚落次第乞食,若不得食空钵而出,应念:;如来有大威德,舍转轮王位而行出家,断一切恶法成一切善法,入村乞食尚空钵出,况我薄福不种善根,不空钵还也?是故不应生忧。何以故?不种善根能得粗食、细食,无有是处。我不得食,或自有魔或魔所使,或魔覆蔽诸婆罗门、居士,令我乞食不得。我当勤修离于四魔,断一切烦恼。若我勤修如是道已,非魔波旬、非魔所使能作留难。迦葉,乞食比丘应如是受持圣种。”
粪扫衣比丘品第七
佛告迦葉:“畜粪扫衣比丘,拾粪扫物作如是想,为惭愧故,非以衣自严饰故,为障风吹日曝、蚊虻蟆子诸恶触故,安住佛教故,非求净好故。于粪扫中拾取弃物,取时应生二种想。何等二?一者、知足想,二者、易养想。复生二想:一者、无慢想,二者、持圣种想。复生二想:一者、不以严身,二者、令心净故。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,于粪扫中拾取弃物时,若于是处见诸亲族知识,见已即止不取,而作是念:;此诸人辈或呵责我言:汝是不净人。迦葉,我说是比丘不得净行。何以故?畜粪扫衣比丘,心坚如石外物不入,亦不能动故。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,拾粪扫中物,应净浣濯令无垢腻,浣已好染,染已作僧伽梨,善合善缀善缝善受,受已应著莫令绽坏。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,安住不净观中著粪扫衣,为离欲故;慈心著粪扫衣,为离瞋恚故;观十二因缘著粪扫衣,为离痴故;正思惟著粪扫衣,为断一切烦恼故;摄护诸根著粪扫衣,为知六入故;不谀谄著粪扫衣,为令诸天龙神喜悦故。
“迦葉,何故名粪扫衣?迦葉,譬如死灰,人所不贪,不生我所心,法应除弃。迦葉,如是粪扫衣,非我、非我所,是易得,非邪命,不求他,不观他颜色,舍弃之物粪扫无异亦无所属,是故名粪扫衣。迦葉,粪扫衣是法幢,以大仙人故;是姓,以圣人故;是安住,以圣种故;是专念,以善法仪式故;是善护,以戒众故;是向门,以定众故;是安住,以慧众故;是身,以解脱众故;是顺法,以解脱知见众故。迦葉,如是畜粪扫衣得大福德,无所希求,无所贪著,能离慢心,能舍重担。
“迦葉,若有比丘畜粪扫衣,以知足故,诸天龙鬼神贪乐欲见。迦葉,畜粪扫衣比丘若入禅定,释、梵、四天王长跪合掌,头面作礼,况余小天!迦葉,若有恶比丘,勤求衣服以严饰身,外现净行而内具足贪欲恚痴,虽作如是好严饰身,而诸天龙神不至其所礼敬供养。何以故?知此比丘勤求衣服以严饰身,不除心心数法垢,诸天知故则远舍去。
“迦葉,汝见周那沙弥,拾不净臭秽粪扫中物,乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池边有常住诸天,皆远奉迎,头面作礼。彼诸天等皆乐净洁,而取周那沙弥所捉不净粪扫衣,而为浣之令无垢秽,又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒,入诸禅定,有大威德,是故奉迎恭敬作礼。迦葉,汝见须跋陀梵志,著净洁衣乞食已,欲至阿耨大池时。常住诸天于池四面面各五里,遥遮梵志不令近池,恐以不净食及以残食污此大池。迦葉,汝今现见此事,以圣人正行威德故得是果。周那沙弥所有不净粪扫中物,而诸天取之为浣,亦以浣汁自洗其身。须跋陀梵志,去池五里不令近之。迦葉,谁闻是已,于圣法中不勤修学?彼诸圣人、诸天世人,皆来头面礼敬供养。迦葉,欲求如是圣德故,畜粪扫衣。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,安住圣种不应生忧,于粪扫衣应生塔想,应生世尊想,应生出世想,应生无我无我所想,如是观已著粪扫衣;应如是调伏其心,由心净故得身净,非身净故得心净。迦葉,是故当净其心,莫严饰身。何以故?由心净故,于佛法中得名梵行。迦葉,如是畜粪扫衣比丘,能如是学,则为学我,亦学于汝。
“迦葉,若汝能畜如是粗衣,则便知足行于圣种。迦葉,汝僧伽梨若著床上、若在坐处,著忧多罗僧经行,则有千万诸天礼汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者,覆身之衣。迦葉,当知汝衣尚得如是尊重礼敬,况汝身耶!迦葉,我舍转轮王位出家学道,先所著好上妙缯衣、头罗衣、好细叠衣,诸上妙衣一切著已,我今知足行于圣种,为余人故,身舍好服畜冢间衣。若当来比丘,闻我此法即得学我。
“迦葉,汝本有金缕上衣,我从汝索,汝持与我。迦葉,我愍汝故即为汝受,非以贪故,非以严身故。迦葉,有恶比丘不能学我,亦不学汝,为贪所覆,多畜衣钵,积聚饮食,藏举不舍,亦畜金、银、琉璃、谷、米、牛、羊、鸡、猪、驴、马、车乘、犁具,家业所须皆求畜之。迦葉,有智之人虽在于家能增善法,非痴人出家得是善分。云何智人在家能增长善法?迦葉,若有出家以袈裟绕项,无沙门行多有缘事,种种系缚求好衣食,著袈裟已,在家人见,礼敬给施衣服、饮食、卧具、汤药,来去迎送。迦葉,在家之人得如是善法,彼出家人无有是事。何以故?彼出家人多求所须,不能施他故。
“迦葉,当来有比丘多畜衣钵,多有诸物,时彼比丘多为诸在家人,所见礼敬尊重赞叹。何以故?谓是比丘,多受他施或持与我,我有所须能时时与。迦葉,或有比丘持戒,见世过患,勤修善法,离一切漏如救头燃,其心知足少诸缘事,勤修自利,离于一切习恶缘者;而彼比丘无人往至其所,无亲近者,无礼敬尊重赞叹者。何以故?彼在家人轻躁浅薄,见现世利,不见后世利。彼在家人生如是心:;此比丘边不得利益,用亲近为?用礼敬尊重赞叹?为除贫穷人少善根者,宿缘应敬者。迦葉,如是人等亲近礼敬尊重赞叹,持戒比丘以为善知识。迦葉,如是说已,称可二种人意。何等二?一者、若见四圣谛,二者、若见生死过患。复有二:一者、勤行欲离四扼,二者、欲得沙门果。复有二:一者、专念业报,二者、欲知诸法相义。
“迦葉,我今闭塞一切懈怠者门,所谓不知业、不知业报者,离善仪式者,不见后世过恶喻如金刚,见现世利、不见后世利,不生一念向解脱门者。迦葉,我今说彼恶比丘不应希望。若说如是法,若遇如是法,闻如是法已自知所行,不解深法而诽谤之,谓非佛说,是论师作,或魔所说,用教余人。彼恶比丘,如是自害亦复害他,自染垢污亦垢污他。是恶比丘,不能自利亦不利他。”
尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,如诸佛大悲故,说专行比丘于诸法中得自在者,如来于此经中已广说竟。世尊,若有众生闻此经已,信解读诵,向如实法,当知是诸众生,已为诸佛之所摄取。”
尔时,佛告阿难:“若有受持是经者,已于先佛种诸善根故,今欲得此经读诵通利,欲得解脱。所谓善男子、善女人,若出家学、若在家学,此法门能断诸漏,亦得涅槃。”
阿难白佛言:“世尊,我欲受持此经,当何名此经?云何受持?”
佛告阿难:“此经名《选择一切法宝》,亦名《安住圣种仪式》,亦名《摄取持戒者》,亦名《节解破戒者》,亦名《宝梁》,亦名《宝取》,亦名《宝藏》,亦名《诸宝法门》。”
摩诃迦葉问大乘宝梁经竟,诸比丘众闻佛所说,欢喜奉行。
