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佛法僧宝释义

作者:发表于:2019-09-10 09:30:40

佛证法界无障碍身,随众生机,示其隐显,分法、报、化,以应物感。现真身,留影像,而德泽于世则一也。所以忉利暂隔,犹至刻檀之圣容。况金身长晦,孰忘模写之心哉?是故发源西域,则优填王创其始;移教东夏,则汉明帝肇其初。由兹而来,匠者踵武,聿追法身,备极珍宝、金石、珠玉之饰、土木、绣画之资,莫不即心致巧,因资呈妙。昔者僧众创造纬绝,君民制作日新。今举其殊胜以表益也。

念佛

大圣有平等之相,弟子有称扬之德。故十方诸佛,同出于淤泥之浊,三身正觉,俱坐于莲台之上。随念何相,皆得利益。故法华经偈云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”

譬喻经云:“昔有国王,杀父自立。有阿罗汉知此国王不久命终,计其余命,不过七日。若命终后,必堕阿鼻地狱,一劫受苦。此阿罗汉寻往化之,劝教至心,称南无佛,七日莫绝。临去重告:‘慎莫忘此!’王便叉手,一心称说,昼夜不废。至于七日,便即命终,魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛,至地狱门,知是地狱,即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声,皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭,一切罪人皆得解脱,出生人中。后阿罗汉重为说法,得须陀洹。以是因缘,称佛名号,所获功德无量无边,不可为喻。”

观佛三昧经云:“昔过去久远有佛出世,号释迦牟尼。灭度之后,有一王子,名曰金幢,憍慢、邪见,不信佛法。有一比丘,名定自在,语王子言:‘世有佛像,众宝严饰,极为可爱。可暂入塔,观佛形像!’王子即随,共入塔中。见像相好,百比丘言:‘佛像端严犹上如此,况佛真身!’比丘告言:‘汝今见像,不能礼者。应当合掌,称南无佛!’是时王子即便合掌,称南无佛。还宫系念塔中像故,即于后夜梦见佛像。梦已,欢喜,舍离邪见,归依三宝。由一入塔称佛善根,命终得值九百万亿那由他佛,于诸佛所逮得甚身念佛三昧。得三昧故,诸佛现前,为其授记。从是以来,经于百万阿僧祇劫,不堕恶道。乃至今日,获得甚深首楞严定。昔王子者,今财首菩萨是。以是因缘,智者应当如是学念佛也。”

观佛

佛圣尊容,利益弘深。随喜见闻,难遭难遇。劝诸行者,常须观佛。心存妙色,似对目前;意想光仪,如临咫尺。虽法身无二,随应说三;逗机弘诱,乃有多种。

观佛三昧经云:“昔过去久远无量世时,有佛出世,号宝威德上王。时有比丘,与九弟子往诣佛塔,礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已,谛视,说偈赞叹。后时命终,悉生东方宝威德上王佛国大莲华中。结跏趺坐,忽然化生。从此已后恒得值佛,于诸佛所净修梵行,得念佛三昧海。得三昧已,佛为授记,于十方面,各得成佛。”

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案南齐王琰冥祥记云:“汉明帝梦见神人,形垂二丈,身黄金色,项佩日光。以问群臣,或对曰:‘西方有神,号曰佛,形如陛下所梦。得无是乎?’于是发使天竺,写致经像,表自中夏。自天子、王侯,咸敬事之。闻人死,精神不灭,莫不惧然自失。初使蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等,齍优填王画释迦佛像。帝重之,如梦所见也。乃遣画工,图之数本,于南宫清凉台及高阳门、显节寿陵上供养。又于白马寺壁上画千乘万骑绕塔三匝之像,如诸传备载。”

吴时于建业后园平地或金像一躯。讨其本缘,即是周初育王所造,镇于江府也。何以知然?自秦、汉、魏,未有佛法南达。何得有像埋瘗于地?孙皓得之,素未有信,不甚尊重,置于侧处。至四月八日,皓游戏曰:“四月八日浴佛时。”遂尿头上。寻即通肿,阴处尤剧。痛处号叫,忍不可禁。太史占曰:“犯大神圣所致。”便遍祀神祇,并无效应。宫内伎女素有信佛者曰:“佛为大神。陛下前秽之,今病可悔耶!”皓信之,伏枕归依忏罪尤恳。有顷便愈。遂以马车沙门僧会入宫,以香汤洗像,?悔殷重,广修功德于建安寺。隐痛渐愈也。

梁祖武帝以天鉴元年正月八日梦檀像入国,因发诏募往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云:佛上忉利天,一夏为母说法。王臣思见,优填国王遣三十二匠及齍旃檀请大目连神力运往,令图佛相。既如所愿,图了还返。坐高五尺,在只桓寺,至今供养。帝欲迎请此像。时决胜将军郝骞、谢文华等八十应募。往达,具状祈请。舍卫王曰:“此中天正像,不可适边。”乃令三十二匠更刻紫檀,人图一相。卯时运手,至午便就,相好具足,而像放光,降微细雨,并有异香。故优填王经云:“真身既隐,次二相现,普为众生,深作利益”者是也。骞等负第二像,行数万里,备历艰关,难以具闻。又渡大海,冒涉风波,随浪至山,粮食又尽。所将人众及传送者,身多亡殁。逢诸猛兽,一心念佛,乃闻像后有甲胄声。又闻钟声。岩侧有僧,端坐树下。骞等负像下置其前,僧起礼像。骞等礼僧,僧授澡灌令饮,并得饱满。僧曰:“此像名三藐三佛陀。金毗卢王,自从至彼,大作佛事。”语顷,失之。尔夜佥梦见神,小共图之。至天鉴十年四月五日,骞等答于扬都帝与百僚徒行四十里,迎还太极殿。建斋度人,大赦断杀,并作莲华塔头。帝由此蔬匙食断欲。至太清三年与月崩。湘东王在江陵即位,号元承圣。遣人从扬都迎上,至荆都承光殿供养。后良大定八年,于城北静陵造大明寺,乃以像归之。后像所到处,其国必兴。

毗卢佛

华严经偈云:“毗卢遮那佛,愿力周沙界,一切国土中,恒转无上轮。”周襄州岘山华严寺佛像者,古来木像,莫知其始,而面首殊丽,詹瞻仰无已。可高五丈许。征应在昔,不复具陈。及周灭法,人藏其首。隋开皇乃出,如前庄严。以为坐像,号曰毗卢遮那佛。每年祈福,以为归依之所也。隋文经崩,两鼻洟出,沾污怀中。金薄剥起,洟流有光。拭之无尘,望还如洟。贞观二十三年四月内,洟还连出,涂漫怀内,方圆一尺。初未委也。及后太宗升遐,方知兆见。至六月内,洟又重出。合周同惧,不知何怪。至七月内,汉水氾涨,溢入城郭,深丈余滔溺不少。襄阳士俗有少子胤者,皆往祈之。随其本心,男女悉感应也。

弥陀佛

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云:“尔时世尊告诸比丘:‘西方安乐世界今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,还生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,存处鲜妙保莲华中,自然化生。具六神通,光明赫奕。’”

隋江都安乐寺释慧海,俗姓张氏,清河武城人也。善闲经论,然以净土为业,专精致感。忽有齐州僧道铨齍无量寿像来云:“是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界,图写仪容。”既冥会素情,身还礼忏。乃睹神照烁,庆所希幸。于是模写恳苦,愿生彼土,没齿为念。以大业五年五月微患,至夜忽起,依常面西。礼竟跏趺而坐。至晓方逝。春秋六十有九,颜色怡和,俨如神在。道俗悲凉,竞申皆足。花香如雨下,金宝若山颓,充委阶墀,福慧力矣。

宋尼慧木者,姓傅氏。十一出家,受持小戒,居梁郡筑弋村寺。始读大品日诵两卷。师慧超尝建经堂。木往历拜,辄见东北隅有一沙门,金色黑衣,足不履地。木又于夜中卧而诵习,梦见西方,见一浴池,有芙蓉华。诸化生人列坐其中。有一大华,独空无人。木欲登华,攀牵用力,不觉诵经音响高大。木母谓其魇,惊起唤之。木母笃老,口无复齿。木恒嚼哺饴母。为以过中不得净漱,故年将立。不受大戒。母终亡后,木自除草开坛,请师受戒。忽于坛所见天地晃然,悉金黄色。仰望西南,见一天人,著?衣。衣色赤黄。去木或近或远,寻没不见。凡见,灵异,秘不语人。木兄出家,闻而欲知。乃诳诱之曰:“汝为道积年,竟无所招。比可养发,当逐出门。”木闻甚惧,谓当实然,乃粗言所见,唯静称尼闻其道德,

方便请问,乃为具说。木后与冏等共礼无量寿佛。因伏地不起,咸谓得眠。蹴而问之,木竟不答。静称复独苦求问,木云:“当伏地之时,梦往安养国,见佛为称小品。已得四卷,因被蹴即觉。甚追恨之。”木元嘉十四年,时已六十九。

宋魏世子者,梁郡人也。奉法精进,儿子遵修,唯妇迷闭,不信释教。元嘉初,女年十四,病死。七日而苏,云可安施高坐,并欲宣无量寿经。世子即为具设经座。女虽先斋戒礼拜,而未尝看经。即升座转读,声句清利。下启父言:“儿死,便往无量寿国。见父兄及己三人,池中已有芙蓉大华,后当化坑生其中。唯母独无。不胜其苦,故归启报。”语竟,复绝。母于是乃敬法云云。

释迦佛

释迦牟尼佛为此界之教主,于吾人最有大恩,故称三界大师、四生慈父。弥陀经云:“舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土、五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊--中得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗!当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是唯甚难。”

华严经云:“宁受一切苦,得文佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。所以无量劫,受此诸苦恼,流转生死中,不闻佛名故。”

隋时凝观寺僧法庆,开皇三年造夹纻释迦立像一躯,举高一丈六尺。像功未毕,庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智,死经三日,而便苏活。遂向寺僧说云:“于阎罗王前见僧法庆,甚有忧色。少时之间又见像来王前。王遂走下阶,合掌礼拜此像。像谓王曰:‘法庆造我,今仍未毕。柰何令死?’王自顾问一人曰:‘可给荷叶,令终其福业也。’俄而不见。”大智苏活,为寺僧说之,乃令于凝观寺看之。须臾之间,遂见法庆苏活,所说与大智不殊。法庆苏后常食荷叶,以为佳味及啖余食,终不得下。像成之后数年乃卒。其像仪容圆满,屡放光明。此寺虽废,其像现存。

药师

药师如来本愿功德经云:“佛告曼殊室利:‘东方去此,过十经殑伽沙等佛土,有世界名曰琉璃,佛号药师琉璃光如来。彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨到时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。’”

序云:“药师琉璃光如来本愿功德者,致福消灾之要法也。十二大愿彰因行之弘远,七宝庄严显果德之纯净。忆念称名,则众苦咸脱;祈请供养,则诸愿皆满。致于病士求救,应死更生;王者禳兴,转祸为福。信是消百怪之神符、除九横之妙术矣。”

弥勒佛

上生经云:“若有礼敬弥勒佛者,除却百亿劫生死之罪。乃至来世,龙华树下亦得见佛。”又云:“我灭度后,四众八部闻名礼拜,命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨,当知,是人不得不退转。”王玄策西国行传云:唐显庆二年,敕使王玄策等往西国,送佛袈裟。至泥婆罗国西南,至婆罗度来村东坎下,有一水火池。若将家火照之,其水上即有火焰于水中出。欲灭,以水沃之,其焰转炽。汉使等曾于中架一釜,煮范得熟。使问彼国王。国王答使人云:“曾经以杖刺著一金匮。令人挽出,一挽一深。相传云,此是弥勒佛当来成道天冠金火龙防守之。此池火,乃是火龙火也。”

宋尼释慧玉,长安人也。行业勤修,经界通备。尝于长安薛尚书家寺见红白光,十余日中。至四月八日,六重寺沙门来游此寺,于光处得弥勒金像,高一尺余。慧玉后南度樊郢,住江陵灵收寺。元嘉十四年十月,夜见寺东树有紫光烂起,晖映一林。以告同学妙光等,而弗之见也。二十余日,育常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基。仰首,倏间得金坐像,亦高尺许也。

文殊菩萨

华严经云:“东北方有处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其眷属诸菩萨众一万人俱,常在其中而演说法。”

东晋卢山文殊师利菩萨像者,昔有晋名臣陶侃,字七行,建旟南海。有渔人,每夕见海滨光,因以白侃。遗寻,俄见金像凌波,而趣船侧。捡其铭勒,乃阿育王所造文殊师利菩萨像也。昔传云:育王极统洲,学鬼王制狱,酷毒尤甚。文殊现处镬中,火炽水清,生清莲华。王心感悟,即日毁狱,造八万四千塔。建立形像,其数亦尔。此其一也。初侃为能深信因果。既嘉此瑞,遂大尊重。乃送武昌寒溪寺。后迁荆州,故遣迎上像。初在舆数人可举。今加以壮夫数十,却不能移处。后更足以事力,輲车迁拽,仅得上船。船复即没。使具闻侃,听还本寺。两三人便起。沙门慧远敬伏威仪,迎入卢岫,而了无难阻。斯即圣灵感降,惟其人乎!故谚曰:“陶惟剑雄,像以神摽,云翔泥宿,邈何遥遥。”是也。

普贤菩萨

华严普贤行愿偈云:“若人以此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。若能诵此普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿陈沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”

宋路昭太后大明四年造普贤菩萨,乘宝舆白象,安于中兴禅房因设讲于寺。其年十月八日,斋毕解座。会僧二百人于时寺宇始构帝甚留心。辇跸临幸,旬必数四。僧徒勤整,禁卫严肃。尔日僧名有定。就席久之,忽有一僧,预于座次。风貌秀举,阖堂惊瞻。斋主与语往返百于日,忽不复见。列筵同睹,识其神人矣。其为普贤化现欤?

观音音菩萨

华严经云:“观音音菩萨大悲行门,平等教化一切众生,摄受调伏,相续不断。善男子我恒住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切诸众生前,随所应化而为利益。”

秦徐义,高陆人也。少奉法,为苻坚尚书,末兵革蜂起,贼获义,将加戮害。乃埋其两足。编发于树。夜中专念观世音圣号,有顷得眠。梦人谓之曰:“今事亟矣,何暇眠乎?”义便惊起,见守王之士并疲而寝,乃试自奋动。手发极解,足亦得脱因而遁去百余步,隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,牙绕此丛,而竟无见者。天明贼散,归投邺寺,遂得免之。

晋始宁山有竺法义,晋兴宁中沙门。游刃众典尤善法华。受业弟子常有百余。至咸安二年,忽感心气疾病。常存念观世音圣号,乃梦见一人,破腹洗肠。寤,便病愈。傅亮每云:“吾先君与义公游处而闻说观因神异,莫不大小肃然矣!”灵敢多端,详如传纪。

大势至菩萨

楞严经云:“大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛、念佛,现前、当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今以此界摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地。斯为第一。’”

地藏菩萨

瑜伽文云:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”

神传云:佛灭度后一千五百年,菩萨降迹于心罗王家,姓金,号乔觉。永徽唐高宗年号四年,二十四岁祝发。携白犬善听,航海而来。至江南池州东,青阳县九华山,端坐九子山头,七十五载。至开元十六年,七月三十夜成道。记年九十九岁。时有阁老闵公,素怀善念。每斋百僧,必虚一位,请动僧足数。僧乃乞一袈裟地。公许之。衣遍覆九峰遂尽喜舍。其子求出家,及道明和尚。公后示离尘网。菩萨入定二十年,至至德二年七月三十日,显圣启塔,至今成大道场。

准提菩萨

大准提陀罗尼经云:“如是我闻。一时薄伽梵在名称大城,逝多林给孤独园,与大苾丘众,摒污菩萨,及诸天龙八部,前后围绕,愍念未来薄福,恶业众生。入准提三摩地,说过去七俱指佛所说陀罗尼。”若出家,在家男女,至心勤诵准提真言者,所求各遂。兹录其灵感一二则:

明时袁了凡以持准提真言,无年而延高寿,无子而得贵子,无官而登甲出仕,享大名。见准提独部法别行本。

近时惠州府城后所街,麦某之媳张氏,才娶一二年,性情和平,颇得家人欢,一日,无故投环自缢。适为小姑所见。大呼,家人齐集,急为解下,则已恹恹一息。多方施救,方庆生还。惟是知觉全失,行动须人与之食则食;不与,亦不讨也。百般医治,均不见效。闻同街明月庵有老比丘尼,行持清洁。请代忏悔。尼曰:“余近虔持准提咒。子将咒水归饮,病人得菩萨力加被,自可转凶为吉。”麦某从之,连饮三日,其病霍然而愈云。

法者,即经、律、论三藏是。约其体,则一切法真如平等,不增减故。论其相,则无来藏具足无量性功德故。说其用,则能生一切世间、出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。此大乘起信论之言法义也。换言之,法即诸佛之慧脉、众生之命根也。寂然不动者,是无象无言法。感而遂通者,是有名有教法。夫此无上甚深微妙之法,百千万劫难遭难遇。是以清晨静宵,若昼若夜,或独在空闲,或多人集处,读诵经典,吐纳宫商。文字分明,言味流美,词韵相属,适众人心,利生物善。幽灵欣耀,精神悦豫。久习纯熟,文义通晓,敬心殷诵,至诚冥感。信知受持一偈,福利弘深;流通一言,功超数劫。故诸经、律、论末后付嘱,广赞功能。此是甘露之初门、入道之终德也。

听法

付法藏经而言:一切众生,欲出三界生死大海,必假法船,方得度脱。法为清凉,除烦恼热。法是妙药,能愈结病。法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼。所以然者,一切众生,志性无定,随所染习。近善,则善近恶,则恶。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,起诸敬心,听受妙法,必能离诸苦恼,受最胜乐。经云:华氏国王有一白象,能灭怨敌。若人犯罪,令象踏杀。后时象厩为火所烧,移象近寺。象闻比丘诵法句经偈云:“为善生天,为恶入渊。”象闻法已,心便柔和,起慈悲心。后付罪人,但以鼻嗅舌舐而去,都不肯杀。王见斯已,心大惶恐。即招诸臣,共谋此事。智臣白王:“此象近寺,必闻妙法,是故尔耳。今可移近屠肆处系。”王用其言。象见屠杀,恶心猛炽,残害更增。是以当知,一切众生,志性无定。畜生尚尔,闻法生慈,见杀增害。岂况于人而不染习?是故智者宜应觉知,见恶,须弃?善,宜近,勤听经法。

又云:往昔有婆罗门,持人髑髅,其数甚多。诣华氏城中,遍行炫卖。经历多时,都无买者。时婆罗门极大嗔恚,高声骂言:“此城中人愚痴、闇钝。若不就我买髑髅者,我当与作恶名闻也!”尔时城中诸优婆塞闻畏毁谤,便将钱买。即以铜筋贯穿其耳。若彻过者,便与多价。其半彻者,与价渐少。都不通者全不与直。婆罗门言“我此髑髅皆悉无异。何故与价,差别不等?”优婆塞言:“前彻过者,此人生时听受妙法,智慧高胜。贵其如此,相与多价。其半彻者,虽听经法,未善分别,故与少直。全不通者,此人往昔都不听法,故不与价。”时优婆塞持此髑髅,往至城外,起塔供养。命终之后,悉得生天。以是因缘当知,妙法有大功德。此优婆塞以听法髑髅起塔而供养之,尚得生天,况能至心听受经法,供养、恭敬,持经人者?此之福报,实难穷尽,未来必当成无上道。是故智者,欲得无尚安稳快乐,应当至心勤听经法。

求法

杂宝藏经云:“昔有一女人,聪明智慧,深信三宝。当于僧次请二比丘,就舍供养。后时便有一老比丘,次到其舍。年老根昧,素无知晓。斋食讫已,女人至心请求说法。敷坐头前,闭目静坐。比丘自知,不解说法,趁其忞眼,弃走还寺。然此女人至心思维,有为之法无常、苦、空,不得自在。深心观察,即时获得须陀洹果。即得果已,向寺求觅,欲报其恩。然此比丘自审无知,弃他逃走,倍生惭耻,转复藏避。而此女人苦求不已,方自出现。女人见已,具说蒙得道因缘,斋供报恩。老比丘闻,甚大惭愧,深自克责亦复获得须陀还果。是故行者,应当至心应精诚求法。若至心者,所求必获。”

涅槃经云:“佛言:‘我念过去作婆罗门,在雪山中修菩萨行。时世无佛,亦无经法。时天帝释,观见菩萨,独在山中修诸苦行,即下试之。自变其身,作罗刹像,甚可怖畏。住菩萨前,口说半偈:“诸行无常,是生灭法。”说是偈已,遍观四方。菩萨闻偈,心生欢喜即从座起,以手举发四向顾视不见余人,唯见罗刹。即便往问:“大士!何处得半偈?此半偈义,乃是三世诸佛正道。”罗刹答言:“汝不须问!我不食来,已经多日,处处求索,了不能得饥渴若恼,心乱谬语,非我本心之所知也。”菩萨复语:“若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子!”罗刹答言:“汝智太过,但自忧身,都不见念。我今饥逼,实不能说。”菩萨复语:“汝食何食?罗刹答言:“我所食者,唯人暖肉。其所饮者唯人热血。”菩萨闻已,即语罗刹:“但能具足说是偈竟,我当以身奉施供养!”罗刹答言:“谁当信汝,为八字故,弃所爱身?”菩萨答言:“我今有证。梵、释、四王、诸佛、菩萨,能为我证!”罗刹闻已,?听许说。菩萨欢喜,即脱皮衣,为敷法座,白言:“何尚!愿坐此座,善为我说!”罗刹即说:“生灭灭已,寂灭为乐。”说是偈已,菩萨深思”,然后处处-石壁、道树-书写此偈。竟上高树,投身而下。未至地顷,时虚空中出种种声。尔时罗刹还复释身,接取菩萨,安置平地,忏悔辞谢,顶礼而去。缘为半偈舍身因缘,超十二劫,在弥勒前成无上道。’”

又涅槃经云:“法是佛母,佛从法生。三世如来,皆供养法也。”

华严经云:“我等诸佛,护持此经,令未来世,一切菩萨,未曾闻者,皆悉得闻。”

弘法

胜天子经云:“若有法师流通此经处,此地即是如来所行。于彼法师,当生善知识心、尊重之心、犹如佛心。” 

华严经云:“譬如金翅鸟王飞行虚空,安住虚空,以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力,以左右翅搏开海水,悉令两辟。知龙男女,有命尽者,而撮取之。如来、应供、正遍知觉,亦复如是:安住无碍虚空之中,以清净眼观察法界,诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者,奋勇猛十力、止观两翅搏开生死大爱海水。随其应出生死大海,除灭一切妄想颠倒,安立如来无碍之行。”

华严玄谈云:“闻熏为种,八难超十地之阶;解行在躬,一生圆旷劫之果。”

又出现品云:“如人食少金刚,终竟不销。要穿其身,出在于外。何以故?金钢不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过,到于无为究竟智处。何以故?此少善根,不与有为诸行烦恼而共止故。”

又云:“设有菩萨,无量百千亿那由他劫,行六波罗蜜,修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门,或时闻已,不信,不解,不顺,不入,不得名为真实菩萨,以不能生如来家故。若闻此法,信、解、随顺、悟入,当知,此人生如来家,乃至深入如来无碍境界。”

汉永平间,经法初来东土。有五岳诸山道士诸善信等六百余人,上表请决释、道二教之优劣。帝乃于白马寺火验释、道二教之经。道教尽毁,释经尽存。自是天下靡然归佛。

晋周闵,汝南人也。晋护将军,家世奉法。苏峻之乱,都邑人士皆东西波迁。闵家有大品一部以半幅八丈素反覆之。又有余经数台,大品亦杂在其中。既当避难单行,不能得尽持去。尤惜罢品,不知在何台中。仓促应去,不展寻搜,徘徊叹吒。不觉大品忽自出外。闵惊喜持去,周氏遂世宝之。晋董吉者,於潜人也。奉法三世,至吉尤精进。恒斋戒,诵首楞严经。村中有病,辄请吉读经。所救多愈。

东晋孝武之前,恒山沙门释道安者,经石赵之乱,避地于襄阳。注般若、道行、密迹诸经,析疑、甄解二十余卷。恐不合理,乃銴誓曰:“若所说不违理者,当见瑞相。”乃梦见胡道人,头白眉长,语安曰:“君所注经,殊合道理。我不得入泥洹,注在西域。当相助弘通,可时时设食也。”后十诵律至。远公云:“昔和尚所梦,乃是宾头卢也。”于是立座饭之,遂成永则。

西晋蜀郡沙门境僧,生小出家,以苦行致为蜀三贤寺主。诵法华经。寻常山中诵经时,至每感虎来蹲前,听讫乃去。常至讽咏,辄见左右四人为侍。年虽衰老,而翘勤弥励,遂终其业也。

前魏废帝甘露五年,沙门朱士行者,讲小品经,恨章句未尽。以此年往西域寻求,获之。彼有留难,不许东返。士行执经王庭曰:“必大法不传,当从大化。”便以贝叶经投火,一无所损。经乃放光,举国敬异。便放达东返,即放光般若经是也。

后魏高祖太和中,代京内阉官自慨形残,奏乞入山修道。恩(来+力)许之,乃斋华严,昼夜读礼,忏悔不息。一夏不满,至六月末,髭须复生,得丈夫相。以状奏闻,帝大敬重之。于是国中普敬华严,逾越群经。

唐释道积,至贞观初,住益州福感寺,诵通涅槃。净衣澡浴,自为恒式;慈爱兼济,固其深心。终于五月,炎气郁热,而尸不腐臭。百有余日,跏坐如初。道俗莫不喜赏。

唐曹州记阴县西二十里,村中有精舍。至朔二年冬十月,野火暴起,非常炽盛。及至精舍,逾越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽,唯金刚般若经一卷俨然如旧。曹州参军说之。

僧者,谓遵佛制戒,威仪出俗,既辞官荣,又别亲属,惟弘道以报四恩,育德以资三有,高超人天,重逾金玉,称为僧也。是知僧之利益不可称纪。故经云:纵有持戒、破戒,若长、若幼,皆须深敬,不得轻慢。若违斯旨,交获重罪。若待太公为亲卿相,则千载无太公;要得罗什为师训,则万代无罗什。何得见一僧行过,上累佛宗?见一人戒亏,便轻上法?止可能道废人,以人不弘人也。不可能人废道,以道是人师也。又不可偏遵佛法,顿弃僧尼,以法不自弘,弘之在人。僧能弘道,故须齐敬也。

梵网经云:“出家人法,不合礼拜国王、父母、六亲,亦不敬事鬼神。”涅槃经云:出家人不礼敬在家人。四分律佛本行经云:“佛令诸比丘,长幼相次礼拜,不应礼拜一切白衣。”佛本行经云:“输头檀主与诸眷属百官次第礼拜已,佛言:‘王今可礼优婆离、诸比丘等。’王闻佛教,即从座起,顶礼五百比丘新出家者,次第而礼。”萨遮尼干经云:“若谤声闻、辟支佛法及大乘法,毁嗤流难者,犯根本罪。”

中阿含经云:“云何知人胜?如诸比丘,知有二种人:有信,有不信。若信者胜,不信者为不如也。信人复有二种:有数往见比丘,有不数往见比丘。若数往见比丘者胜,不数往见比丘者为不如也。数往见比丘,复有两种:有礼敬比丘,有不礼敬比丘。若礼敬比丘。若礼敬比丘者胜,不礼敬比丘者为不如也。礼敬比丘复有两种:有问经,有不问经。若问经者胜,不问经者为不如也。”

旧杂譬喻经云:“昔有国王出游。每见沙门,辄下车礼。道人言‘大王止!不得下车。’王言:‘我上,不下。所以言上,不下者,今我为道人作礼,寿终以后,当生天上。是故言:我不下也。’”

付法藏经云:“昔佛涅槃一百年后,有阿育王,信敬三宝,当作般遮于瑟大会。王至会日,香汤沐浴,著新净衣,上高楼上,四方顶礼,遥请众僧。胜众飞来,凡二十万。王之信心深远难量。见诸沙门,若长,若幼,若凡,若圣,皆迎问讯,恭敬礼拜。时有一臣,名曰夜奢,邪见炽盛,无信敬心,见王礼拜,而作是言:‘王甚无智,自屈贵德,礼拜童幼。’王闻是已,便(来+力)诸臣,各遣推觅自死百兽人各一头。唯使夜奢独求人首。得已,各(来+力)诣市卖之。余头悉售,夜奢人头,见者恶贱,都无买者。数日欲臭。众人见已,咸共骂辱,而言之语:“汝今非是旃陀罗任、夜叉、罗刹。云何乃捉死人头卖?”夜奢尔时被骂辱已,来诣王所,而白王曰:‘臣卖人头,反被骂辱。上无欲见,况有买者?王复语言:‘若无买者,今当虚与!’市人闻已,重加骂辱,无肯取者。夜奢惭惶,还自王所,合掌白王:‘此头难售。虚与不取,反被骂辱,况有买者!’王问夜奢:‘何物最贵?’夜奢答王:‘人最为贵。’王言:‘若贵,何故不售?’夜奢答王:‘人生虽贵,死则卑贱。’王问夜奢:‘吾头若死,同此贱否?’夜奢惶惧,怖不敢对。王即语言:‘施汝无畏。汝当实答。’夜奢惶惧,俯仰答王:‘王头若死,亦同此贱。’王语夜奢:‘吾头若死,同此贱者。汝何怪我礼敬众僧?卿若是吾真善知识,宜应劝我,以危脆头,易坚固头!如何今日止吾礼拜?’夜奢尔时闻王此语,方自悔责,改邪归正,归敬三宝。以是因缘,众生闻者,若见三宝,应当至心恭敬礼拜。”

神僧

杂宝藏经云:“月氏国王名旃檀罽尼吒,闻罽宾国尊者阿罗汉,字祇夜多,有大名称。思欲相见,即与诸臣往造彼国。于其中路心窃生念言:‘我今为王。王于天下一切人民,糜不敬伏。自非有德,何能任我供养?’作是念已,遂便前进。彼国有人,告尊者言:‘月氏王与诸?臣从远来相见。唯愿尊者整衣服,共相待接!’时尊者答言:‘我闻佛语,出家之人,道尊俗表,唯德是务。岂以服饰出迎接乎?’遂便静默,端坐不出。于是月氏王至其住处,见尊者祇夜多。睹其威德,倍生敬信,即前稽首,却住一面。时尊者欲唾。月氏国王不觉前进,授唾器。时尊者计语王言:‘贫道今者未堪为王作福田也。胡为躬自枉屈神驾?’时月氏王深生惭愧:‘尊者若非神德,何能尔也?’即便为王略说教法言:‘王来时道好,去如来时!’王闻教已,即便还国。至其中路,群臣怨言:‘我等远从大王,往至彼国,竟无所闻,然空还国。’时王报言:‘向尊者为我说法:“来时道好,去如来时!”卿等不解此耶?以我往昔持戒、布施、修造功德,以植王种。今享斯位,便修积善,当来之世必重受福。故诫我言:“王来时道好,去如来时!”’群臣闻已,稽首谢言:‘臣等下愚,窃生妄解。大王神德,妙契玄旨。积德所种,故享斯位。’群臣欢喜,言已而退。”

和永平年中,迦叶摩腾中印度人,婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿;博学多闻,特明经律思立精拔,探赜钩深;敷文犀析理,义出神表。尝游西印度。有一小国,请腾讲金光明经。俄而邻国兴师,来将践境,辄有事碍,兵不能进。彼国兵众疑有异术,密遣使觇。但见君臣安然共听。其所讲经明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验,请和求法。时蔡愔等奉(来+力)使西,殷请腾与竺法兰随愔东来,传法化世。

晋永嘉四年,沙门佛图澄至洛阳。时后赵石勒据洛阳,敬澄如神。勒死,弟季龙袭尤倾心事澄,衣以绫锦,乘以雕辇,朝会引见。常侍御史悉升殿护舆,太子、诸侯伏翼而进。澄专事化度,弟子至数千万人。国人于其所在之方,不敢涕唾。每相戒曰:“勿起恶心,勿为恶事!大和尚心能知之。”其感化道俗如此。大教东流以来,至澄而始盛也。

高僧

宋文帝七年,帝迎求那跋摩至金陵,居祇洹寺。朴射何之等并师事之。帝尝问曰:“朕欲斋戒不杀,以御天下。未得所志。”跋摩对曰:“帝王所修,与匹夫异。匹夫身贱名微,言令不威。倘不克己苦节,何以济用?帝王以四海为家,兆民为子。出一嘉言,则士民咸悦。布一善政,则神人以和。刑不夭命,役不劳力,则风雨应时,百谷兹茂。以此持斋,持斋亦不大矣。以此不杀,不杀亦至矣。宁在辍半日之餐,全一禽之命,然后为弘济耶?”帝抚几叹曰:“俗迷远理,僧滞近教。如法师之言,可谓尽天人之际矣。”师在祇洹寺讲华严经,帝率公卿,日诣下座。此时法门实为极荣之时代。

魏献文五年,僧昙曜奏曰:“民间可平岁入栗于僧曹,号僧祇栗。遇凶年则出以赈饥民。”又请,民犯重罪者为浮图户,供诸寺之洒扫。帝悉许之。于是僧祇栗遍天下。

梁武帝六年,金陵光宅寺法云法师讲法华经,感天雨华。南京雨华台,即其遗迹也。

隋文帝十一年,迎智顗,设千僧会,并受菩萨戒,听民间自由信佛。

唐太宗时,沙门杜顺又神迹。只对病者,病即愈;对于哑者,哑即言。而人初不介意。通达华严玄旨,造华严法界观、五教止观等书,显法界圆顿之理。帝尝召见之,赐以帝心尊者之号。

宋熙年间,契嵩至钱塘灵隐,闭户著书。极成,入京师,上辅编定祖图正宗记。帝读感叹,以其书入于大藏,赐号明教大师。以示参政欧阳修,修览文,叹曰:“不一僧中有此郎也!”由是宰相以下,无不争相延请,名震海内。

元太祖时,沙门海云者,道俗受其熏化。王及士庶,无不崇重。太组二后妃奉以光天镇国大士之号。史天泽等与为金石之交。世祖在王邸时,请问佛法大意,且求受戒。定宗,宪宗共命之总管天下僧事,眷遇殊渥。及殁,谥佛日圆明大师。

明万历间,沙门僧可,号达观,于燕京建大法幢。著有紫柏老人集。师曾刊刻方册大藏经,以便流通。是为明本大藏,即方册藏经之权舆有。

清顺治时,沙门玉林,号通琇,即苏省宜兴磬山圆修之弟子也顺治即万善殿请师升座说法。后迎入西苑,时时问答。遇合之隆,一时无比。既而玉林坚请还山。帝许之。留其首座茆溪行森。问答称旨。赐玉林号大觉普济禅师。茆溪为明道正觉禅师。

佛、法、僧是为三宝。其所以为宝者,如宝性论云:“三宝有六义:一者、希有义,如世宝物,贫穷之人所不能得。三宝如是,薄福众生百千万世不能值遇,故名为宝。二者、离垢义,如世真宝,体无陕瑕秽。三宝如是,绝离诸漏,故名为宝。三者、势力意,如世珍宝,除贫去毒,有大势力。三宝如是,具不思议六神通力,故说为宝。四者、庄严义,如世珍宝,能严身首,令身殊好。三宝如是,能严行人清净身故,故说为宝。五者、最胜义,如世珍宝,诸物中胜。三宝如是,一切世中最为殊胜,故说为宝。六者、不改义,如世真金,烧打、磨练、不能变改。三宝如是,不为世间八法所改,故名为宝。”

释迦佛等是真佛宝,金口所说教、理、行、果,是真法宝,清净沙门,是真僧宝。

绍隆

华严经云:“教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏,是故能令佛种不断。善持教法,无所垂违,是故能令佛种不断。复次悉能称赞一且切大愿,是故能令佛种不断。分别演说因缘之门,是故能令佛种不断。常勤修习六和敬法,是故能令佛种不断。复次于众生田中,下佛种子,是故能令佛种不断。护持正法,不惜身命,是故能令佛种不断。统理大众,无有疲倦,是故能令佛种不断。复次于去来今佛所说法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种,永不断绝。菩萨如是绍隆三宝,一切所行无有过失,随有所作,皆以回向一切法门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故,所作众善、所行诸行、教化众生、随应说法,乃至一念,无有错谬,皆与方便、智慧相应,悉以向于一切智智,无空过者。

礼念

五轮至地,为除身业不善。称扬名字,歌赞佛德,为除口业不善。心常缘念,若境现像,为除意善不善。为对佛眼,故须身礼。为对天耳,故须口唱。为对他心,故须意念。由口业唱,故闻慧得成。由意业念,故思慧得成。由身业礼,故修慧得成。又由身业礼故,戒学得成。由意业念故,定学得成。由口业唱故,慧学得成。

尊重

当兹末法,自惟薄福,不逢正化。赖蒙遗迹,幸承余荫。金檀铜素、漆(糸+于)丹青、图像圣容,名为佛宝。纸绢、竹帛书写玄言,名为法宝。剃发染衣,执持应器,名为僧宝。此之三种,体相虽假用表真容。敬之,则顿成佛种;懱之,则常招苦报。故经有云:假使百千劫,所作业不忘,因缘会遇时,果报还自受。诸有志者,幸留意焉!

此编多取材于法苑珠林,余则三国佛教史、中国佛教史、高僧传等。其引经据论,皆有注明。然此区区挂漏之辑,固非所应而为初心计,似乎略而易记,浅而易明。罗列兴趣之故事,薰发本有之净心。上植三乘正因,下培人天福果。其于现前浊世众生,不无小补云。(信息来源:香港宝莲禅寺)

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编辑:纤尘

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