佛
佛证法界无障碍身，随众生机，示其隐显，分法、报、化，以应物感。现真身，留影像，而德泽于世则一也。所以忉利暂隔，犹至刻檀之圣容。况金身长晦，孰忘模写之心哉？是故发源西域，则优填王创其始；移教东夏，则汉明帝肇其初。由兹而来，匠者踵武，聿追法身，备极珍宝、金石、珠玉之饰、土木、绣画之资，莫不即心致巧，因资呈妙。昔者僧众创造纬绝，君民制作日新。今举其殊胜以表益也。
念佛
大圣有平等之相，弟子有称扬之德。故十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐于莲台之上。随念何相，皆得利益。故法华经偈云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
譬喻经云：“昔有国王，杀父自立。有阿罗汉知此国王不久命终，计其余命，不过七日。若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心，称南无佛，七日莫绝。临去重告：‘慎莫忘此！’王便叉手，一心称说，昼夜不废。至于七日，便即命终，魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛，至地狱门，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人闻称佛声，皆共一时称南无佛。地狱猛火即时化灭，一切罪人皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。以是因缘，称佛名号，所获功德无量无边，不可为喻。”
观佛三昧经云：“昔过去久远有佛出世，号释迦牟尼。灭度之后，有一王子，名曰金幢，憍慢、邪见，不信佛法。有一比丘，名定自在，语王子言：‘世有佛像，众宝严饰，极为可爱。可暂入塔，观佛形像！’王子即随，共入塔中。见像相好，百比丘言：‘佛像端严犹上如此，况佛真身！’比丘告言：‘汝今见像，不能礼者。应当合掌，称南无佛！’是时王子即便合掌，称南无佛。还宫系念塔中像故，即于后夜梦见佛像。梦已，欢喜，舍离邪见，归依三宝。由一入塔称佛善根，命终得值九百万亿那由他佛，于诸佛所逮得甚身念佛三昧。得三昧故，诸佛现前，为其授记。从是以来，经于百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。以是因缘，智者应当如是学念佛也。”
观佛
佛圣尊容，利益弘深。随喜见闻，难遭难遇。劝诸行者，常须观佛。心存妙色，似对目前；意想光仪，如临咫尺。虽法身无二，随应说三；逗机弘诱，乃有多种。
观佛三昧经云：“昔过去久远无量世时，有佛出世，号宝威德上王。时有比丘，与九弟子往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已，谛视，说偈赞叹。后时命终，悉生东方宝威德上王佛国大莲华中。结跏趺坐，忽然化生。从此已后恒得值佛，于诸佛所净修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛为授记，于十方面，各得成佛。”
案南齐王琰冥祥记云：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣，或对曰：‘西方有神，号曰佛，形如陛下所梦。得无是乎？’于是发使天竺，写致经像，表自中夏。自天子、王侯，咸敬事之。闻人死，精神不灭，莫不惧然自失。初使蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等，齍优填王画释迦佛像。帝重之，如梦所见也。乃遣画工，图之数本，于南宫清凉台及高阳门、显节寿陵上供养。又于白马寺壁上画千乘万骑绕塔三匝之像，如诸传备载。”
吴时于建业后园平地或金像一躯。讨其本缘，即是周初育王所造，镇于江府也。何以知然？自秦、汉、魏，未有佛法南达。何得有像埋瘗于地？孙皓得之，素未有信，不甚尊重，置于侧处。至四月八日，皓游戏曰：“四月八日浴佛时。”遂尿头上。寻即通肿，阴处尤剧。痛处号叫，忍不可禁。太史占曰：“犯大神圣所致。”便遍祀神祇，并无效应。宫内伎女素有信佛者曰：“佛为大神。陛下前秽之，今病可悔耶！”皓信之，伏枕归依忏罪尤恳。有顷便愈。遂以马车沙门僧会入宫，以香汤洗像，?悔殷重，广修功德于建安寺。隐痛渐愈也。
梁祖武帝以天鉴元年正月八日梦檀像入国，因发诏募往迎。案佛游天竺记及双卷优填王经云：佛上忉利天，一夏为母说法。王臣思见，优填国王遣三十二匠及齍旃檀请大目连神力运往，令图佛相。既如所愿，图了还返。坐高五尺，在只桓寺，至今供养。帝欲迎请此像。时决胜将军郝骞、谢文华等八十应募。往达，具状祈请。舍卫王曰：“此中天正像，不可适边。”乃令三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而像放光，降微细雨，并有异香。故优填王经云：“真身既隐，次二相现，普为众生，深作利益”者是也。骞等负第二像，行数万里，备历艰关，难以具闻。又渡大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽。所将人众及传送者，身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻像后有甲胄声。又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下。骞等负像下置其前，僧起礼像。骞等礼僧，僧授澡灌令饮，并得饱满。僧曰：“此像名三藐三佛陀。金毗卢王，自从至彼，大作佛事。”语顷，失之。尔夜佥梦见神，小共图之。至天鉴十年四月五日，骞等答于扬都帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿。建斋度人，大赦断杀，并作莲华塔头。帝由此蔬匙食断欲。至太清三年与月崩。湘东王在江陵即位，号元承圣。遣人从扬都迎上，至荆都承光殿供养。后良大定八年，于城北静陵造大明寺，乃以像归之。后像所到处，其国必兴。
毗卢佛
华严经偈云：“毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮。”周襄州岘山华严寺佛像者，古来木像，莫知其始，而面首殊丽，詹瞻仰无已。可高五丈许。征应在昔，不复具陈。及周灭法，人藏其首。隋开皇乃出，如前庄严。以为坐像，号曰毗卢遮那佛。每年祈福，以为归依之所也。隋文经崩，两鼻洟出，沾污怀中。金薄剥起，洟流有光。拭之无尘，望还如洟。贞观二十三年四月内，洟还连出，涂漫怀内，方圆一尺。初未委也。及后太宗升遐，方知兆见。至六月内，洟又重出。合周同惧，不知何怪。至七月内，汉水氾涨，溢入城郭，深丈余滔溺不少。襄阳士俗有少子胤者，皆往祈之。随其本心，男女悉感应也。
弥陀佛
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经云：“尔时世尊告诸比丘：‘西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，还生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，存处鲜妙保莲华中，自然化生。具六神通，光明赫奕。’”
隋江都安乐寺释慧海，俗姓张氏，清河武城人也。善闲经论，然以净土为业，专精致感。忽有齐州僧道铨齍无量寿像来云：“是天竺鸡头摩寺五通菩萨乘空往彼安乐世界，图写仪容。”既冥会素情，身还礼忏。乃睹神照烁，庆所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月微患，至夜忽起，依常面西。礼竟跏趺而坐。至晓方逝。春秋六十有九，颜色怡和，俨如神在。道俗悲凉，竞申皆足。花香如雨下，金宝若山颓，充委阶墀，福慧力矣。
宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒，居梁郡筑弋村寺。始读大品日诵两卷。师慧超尝建经堂。木往历拜，辄见东北隅有一沙门，金色黑衣，足不履地。木又于夜中卧而诵习，梦见西方，见一浴池，有芙蓉华。诸化生人列坐其中。有一大华，独空无人。木欲登华，攀牵用力，不觉诵经音响高大。木母谓其魇，惊起唤之。木母笃老，口无复齿。木恒嚼哺饴母。为以过中不得净漱，故年将立。不受大戒。母终亡后，木自除草开坛，请师受戒。忽于坛所见天地晃然，悉金黄色。仰望西南，见一天人，著?衣。衣色赤黄。去木或近或远，寻没不见。凡见，灵异，秘不语人。木兄出家，闻而欲知。乃诳诱之曰：“汝为道积年，竟无所招。比可养发，当逐出门。”木闻甚惧，谓当实然，乃粗言所见，唯静称尼闻其道德，
方便请问，乃为具说。木后与冏等共礼无量寿佛。因伏地不起，咸谓得眠。蹴而问之，木竟不答。静称复独苦求问，木云：“当伏地之时，梦往安养国，见佛为称小品。已得四卷，因被蹴即觉。甚追恨之。”木元嘉十四年，时已六十九。
宋魏世子者，梁郡人也。奉法精进，儿子遵修，唯妇迷闭，不信释教。元嘉初，女年十四，病死。七日而苏，云可安施高坐，并欲宣无量寿经。世子即为具设经座。女虽先斋戒礼拜，而未尝看经。即升座转读，声句清利。下启父言：“儿死，便往无量寿国。见父兄及己三人，池中已有芙蓉大华，后当化坑生其中。唯母独无。不胜其苦，故归启报。”语竟，复绝。母于是乃敬法云云。
释迦佛
释迦牟尼佛为此界之教主，于吾人最有大恩，故称三界大师、四生慈父。弥陀经云：“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊--中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是唯甚难。”
华严经云：“宁受一切苦，得文佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。所以无量劫，受此诸苦恼，流转生死中，不闻佛名故。”
隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造夹纻释迦立像一躯，举高一丈六尺。像功未毕，庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智，死经三日，而便苏活。遂向寺僧说云：“于阎罗王前见僧法庆，甚有忧色。少时之间又见像来王前。王遂走下阶，合掌礼拜此像。像谓王曰：‘法庆造我，今仍未毕。柰何令死？’王自顾问一人曰：‘可给荷叶，令终其福业也。’俄而不见。”大智苏活，为寺僧说之，乃令于凝观寺看之。须臾之间，遂见法庆苏活，所说与大智不殊。法庆苏后常食荷叶，以为佳味及啖余食，终不得下。像成之后数年乃卒。其像仪容圆满，屡放光明。此寺虽废，其像现存。
药师佛
药师如来本愿功德经云：“佛告曼殊室利：‘东方去此，过十经殑伽沙等佛土，有世界名曰琉璃，佛号药师琉璃光如来。彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨到时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。’”
序云：“药师琉璃光如来本愿功德者，致福消灾之要法也。十二大愿彰因行之弘远，七宝庄严显果德之纯净。忆念称名，则众苦咸脱；祈请供养，则诸愿皆满。致于病士求救，应死更生；王者禳兴，转祸为福。信是消百怪之神符、除九横之妙术矣。”
弥勒佛
上生经云：“若有礼敬弥勒佛者，除却百亿劫生死之罪。乃至来世，龙华树下亦得见佛。”又云：“我灭度后，四众八部闻名礼拜，命终往生兜率天中。若有男女犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，一切恶业速得清净。若有归依弥勒菩萨，当知，是人不得不退转。”王玄策西国行传云：唐显庆二年，敕使王玄策等往西国，送佛袈裟。至泥婆罗国西南，至婆罗度来村东坎下，有一水火池。若将家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲灭，以水沃之，其焰转炽。汉使等曾于中架一釜，煮范得熟。使问彼国王。国王答使人云：“曾经以杖刺著一金匮。令人挽出，一挽一深。相传云，此是弥勒佛当来成道天冠金火龙防守之。此池火，乃是火龙火也。”
宋尼释慧玉，长安人也。行业勤修，经界通备。尝于长安薛尚书家寺见红白光，十余日中。至四月八日，六重寺沙门来游此寺，于光处得弥勒金像，高一尺余。慧玉后南度樊郢，住江陵灵收寺。元嘉十四年十月，夜见寺东树有紫光烂起，晖映一林。以告同学妙光等，而弗之见也。二十余日，育常见焉。后寺主释法弘将于树下营筑禅基。仰首，倏间得金坐像，亦高尺许也。
文殊菩萨
华严经云：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”
东晋卢山文殊师利菩萨像者，昔有晋名臣陶侃，字七行，建旟南海。有渔人，每夕见海滨光，因以白侃。遗寻，俄见金像凌波，而趣船侧。捡其铭勒，乃阿育王所造文殊师利菩萨像也。昔传云：育王极统洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生清莲华。王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔。建立形像，其数亦尔。此其一也。初侃为能深信因果。既嘉此瑞，遂大尊重。乃送武昌寒溪寺。后迁荆州，故遣迎上像。初在舆数人可举。今加以壮夫数十，却不能移处。后更足以事力，輲车迁拽，仅得上船。船复即没。使具闻侃，听还本寺。两三人便起。沙门慧远敬伏威仪，迎入卢岫，而了无难阻。斯即圣灵感降，惟其人乎！故谚曰：“陶惟剑雄，像以神摽，云翔泥宿，邈何遥遥。”是也。
普贤菩萨
华严普贤行愿偈云：“若人以此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若能诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿陈沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
宋路昭太后大明四年造普贤菩萨，乘宝舆白象，安于中兴禅房因设讲于寺。其年十月八日，斋毕解座。会僧二百人于时寺宇始构帝甚留心。辇跸临幸，旬必数四。僧徒勤整，禁卫严肃。尔日僧名有定。就席久之，忽有一僧，预于座次。风貌秀举，阖堂惊瞻。斋主与语往返百于日，忽不复见。列筵同睹，识其神人矣。其为普贤化现欤？
观音音菩萨
华严经云：“观音音菩萨大悲行门，平等教化一切众生，摄受调伏，相续不断。善男子我恒住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切诸众生前，随所应化而为利益。”
秦徐义，高陆人也。少奉法，为苻坚尚书，末兵革蜂起，贼获义，将加戮害。乃埋其两足。编发于树。夜中专念观世音圣号，有顷得眠。梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎？”义便惊起，见守王之士并疲而寝，乃试自奋动。手发极解，足亦得脱因而遁去百余步，隐小丛草，便闻追者交驰，火炬星陈，牙绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。
晋始宁山有竺法义，晋兴宁中沙门。游刃众典尤善法华。受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病。常存念观世音圣号，乃梦见一人，破腹洗肠。寤，便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处而闻说观因神异，莫不大小肃然矣！”灵敢多端，详如传纪。
大势至菩萨
楞严经云：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今以此界摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地。斯为第一。’”
地藏菩萨
瑜伽文云：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”
神传云：佛灭度后一千五百年，菩萨降迹于心罗王家，姓金，号乔觉。永徽唐高宗年号四年，二十四岁祝发。携白犬善听，航海而来。至江南池州东，青阳县九华山，端坐九子山头，七十五载。至开元十六年，七月三十夜成道。记年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请动僧足数。僧乃乞一袈裟地。公许之。衣遍覆九峰遂尽喜舍。其子求出家，及道明和尚。公后示离尘网。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日，显圣启塔，至今成大道场。
准提菩萨
大准提陀罗尼经云：“如是我闻。一时薄伽梵在名称大城，逝多林给孤独园，与大苾丘众，摒污菩萨，及诸天龙八部，前后围绕，愍念未来薄福，恶业众生。入准提三摩地，说过去七俱指佛所说陀罗尼。”若出家，在家男女，至心勤诵准提真言者，所求各遂。兹录其灵感一二则：
明时袁了凡以持准提真言，无年而延高寿，无子而得贵子，无官而登甲出仕，享大名。见准提独部法别行本。
近时惠州府城后所街，麦某之媳张氏，才娶一二年，性情和平，颇得家人欢，一日，无故投环自缢。适为小姑所见。大呼，家人齐集，急为解下，则已恹恹一息。多方施救，方庆生还。惟是知觉全失，行动须人与之食则食；不与，亦不讨也。百般医治，均不见效。闻同街明月庵有老比丘尼，行持清洁。请代忏悔。尼曰：“余近虔持准提咒。子将咒水归饮，病人得菩萨力加被，自可转凶为吉。”麦某从之，连饮三日，其病霍然而愈云。
法
法者，即经、律、论三藏是。约其体，则一切法真如平等，不增减故。论其相，则无来藏具足无量性功德故。说其用，则能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此大乘起信论之言法义也。换言之，法即诸佛之慧脉、众生之命根也。寂然不动者，是无象无言法。感而遂通者，是有名有教法。夫此无上甚深微妙之法，百千万劫难遭难遇。是以清晨静宵，若昼若夜，或独在空闲，或多人集处，读诵经典，吐纳宫商。文字分明，言味流美，词韵相属，适众人心，利生物善。幽灵欣耀，精神悦豫。久习纯熟，文义通晓，敬心殷诵，至诚冥感。信知受持一偈，福利弘深；流通一言，功超数劫。故诸经、律、论末后付嘱，广赞功能。此是甘露之初门、入道之终德也。
听法
付法藏经而言：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脱。法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈结病。法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善，则善近恶，则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能离诸苦恼，受最胜乐。经云：华氏国王有一白象，能灭怨敌。若人犯罪，令象踏杀。后时象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵法句经偈云：“为善生天，为恶入渊。”象闻法已，心便柔和，起慈悲心。后付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯杀。王见斯已，心大惶恐。即招诸臣，共谋此事。智臣白王：“此象近寺，必闻妙法，是故尔耳。今可移近屠肆处系。”王用其言。象见屠杀，恶心猛炽，残害更增。是以当知，一切众生，志性无定。畜生尚尔，闻法生慈，见杀增害。岂况于人而不染习？是故智者宜应觉知，见恶，须弃?善，宜近，勤听经法。
又云：往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多。诣华氏城中，遍行炫卖。经历多时，都无买者。时婆罗门极大嗔恚，高声骂言：“此城中人愚痴、闇钝。若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也！”尔时城中诸优婆塞闻畏毁谤，便将钱买。即以铜筋贯穿其耳。若彻过者，便与多价。其半彻者，与价渐少。都不通者全不与直。婆罗门言“我此髑髅皆悉无异。何故与价，差别不等？”优婆塞言：“前彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜。贵其如此，相与多价。其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。”时优婆塞持此髑髅，往至城外，起塔供养。命终之后，悉得生天。以是因缘当知，妙法有大功德。此优婆塞以听法髑髅起塔而供养之，尚得生天，况能至心听受经法，供养、恭敬，持经人者？此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者，欲得无尚安稳快乐，应当至心勤听经法。
求法
杂宝藏经云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝。当于僧次请二比丘，就舍供养。后时便有一老比丘，次到其舍。年老根昧，素无知晓。斋食讫已，女人至心请求说法。敷坐头前，闭目静坐。比丘自知，不解说法，趁其忞眼，弃走还寺。然此女人至心思维，有为之法无常、苦、空，不得自在。深心观察，即时获得须陀洹果。即得果已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘自审无知，弃他逃走，倍生惭耻，转复藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人见已，具说蒙得道因缘，斋供报恩。老比丘闻，甚大惭愧，深自克责亦复获得须陀还果。是故行者，应当至心应精诚求法。若至心者，所求必获。”
涅槃经云：“佛言：‘我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时世无佛，亦无经法。时天帝释，观见菩萨，独在山中修诸苦行，即下试之。自变其身，作罗刹像，甚可怖畏。住菩萨前，口说半偈：“诸行无常，是生灭法。”说是偈已，遍观四方。菩萨闻偈，心生欢喜即从座起，以手举发四向顾视不见余人，唯见罗刹。即便往问：“大士！何处得半偈？此半偈义，乃是三世诸佛正道。”罗刹答言：“汝不须问！我不食来，已经多日，处处求索，了不能得饥渴若恼，心乱谬语，非我本心之所知也。”菩萨复语：“若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子！”罗刹答言：“汝智太过，但自忧身，都不见念。我今饥逼，实不能说。”菩萨复语：“汝食何食？罗刹答言：“我所食者，唯人暖肉。其所饮者唯人热血。”菩萨闻已，即语罗刹：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”罗刹答言：“谁当信汝，为八字故，弃所爱身？”菩萨答言：“我今有证。梵、释、四王、诸佛、菩萨，能为我证！”罗刹闻已，?听许说。菩萨欢喜，即脱皮衣，为敷法座，白言：“何尚！愿坐此座，善为我说！”罗刹即说：“生灭灭已，寂灭为乐。”说是偈已，菩萨深思”，然后处处-石壁、道树-书写此偈。竟上高树，投身而下。未至地顷，时虚空中出种种声。尔时罗刹还复释身，接取菩萨，安置平地，忏悔辞谢，顶礼而去。缘为半偈舍身因缘，超十二劫，在弥勒前成无上道。’”
又涅槃经云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法也。”
华严经云：“我等诸佛，护持此经，令未来世，一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。”
弘法
胜天子经云：“若有法师流通此经处，此地即是如来所行。于彼法师，当生善知识心、尊重之心、犹如佛心。”
华严经云：“譬如金翅鸟王飞行虚空，安住虚空，以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力，以左右翅搏开海水，悉令两辟。知龙男女，有命尽者，而撮取之。如来、应供、正遍知觉，亦复如是：安住无碍虚空之中，以清净眼观察法界，诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛十力、止观两翅搏开生死大爱海水。随其应出生死大海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。”
华严玄谈云：“闻熏为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。”
又出现品云：“如人食少金刚，终竟不销。要穿其身，出在于外。何以故？金钢不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根，不与有为诸行烦恼而共止故。”
又云：“设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信、解、随顺、悟入，当知，此人生如来家，乃至深入如来无碍境界。”
汉永平间，经法初来东土。有五岳诸山道士诸善信等六百余人，上表请决释、道二教之优劣。帝乃于白马寺火验释、道二教之经。道教尽毁，释经尽存。自是天下靡然归佛。
晋周闵，汝南人也。晋护将军，家世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西波迁。闵家有大品一部以半幅八丈素反覆之。又有余经数台，大品亦杂在其中。既当避难单行，不能得尽持去。尤惜罢品，不知在何台中。仓促应去，不展寻搜，徘徊叹吒。不觉大品忽自出外。闵惊喜持去，周氏遂世宝之。晋董吉者，於潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒，诵首楞严经。村中有病，辄请吉读经。所救多愈。
东晋孝武之前，恒山沙门释道安者，经石赵之乱，避地于襄阳。注般若、道行、密迹诸经，析疑、甄解二十余卷。恐不合理，乃銴誓曰：“若所说不违理者，当见瑞相。”乃梦见胡道人，头白眉长，语安曰：“君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，注在西域。当相助弘通，可时时设食也。”后十诵律至。远公云：“昔和尚所梦，乃是宾头卢也。”于是立座饭之，遂成永则。
西晋蜀郡沙门境僧，生小出家，以苦行致为蜀三贤寺主。诵法华经。寻常山中诵经时，至每感虎来蹲前，听讫乃去。常至讽咏，辄见左右四人为侍。年虽衰老，而翘勤弥励，遂终其业也。
前魏废帝甘露五年，沙门朱士行者，讲小品经，恨章句未尽。以此年往西域寻求，获之。彼有留难，不许东返。士行执经王庭曰：“必大法不传，当从大化。”便以贝叶经投火，一无所损。经乃放光，举国敬异。便放达东返，即放光般若经是也。
后魏高祖太和中，代京内阉官自慨形残，奏乞入山修道。恩(来+力)许之，乃斋华严，昼夜读礼，忏悔不息。一夏不满，至六月末，髭须复生，得丈夫相。以状奏闻，帝大敬重之。于是国中普敬华严，逾越群经。
唐释道积，至贞观初，住益州福感寺，诵通涅槃。净衣澡浴，自为恒式；慈爱兼济，固其深心。终于五月，炎气郁热，而尸不腐臭。百有余日，跏坐如初。道俗莫不喜赏。
唐曹州记阴县西二十里，村中有精舍。至朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛。及至精舍，逾越而过焉。比僧房草舍焚燎总尽，唯金刚般若经一卷俨然如旧。曹州参军说之。
僧
僧者，谓遵佛制戒，威仪出俗，既辞官荣，又别亲属，惟弘道以报四恩，育德以资三有，高超人天，重逾金玉，称为僧也。是知僧之利益不可称纪。故经云：纵有持戒、破戒，若长、若幼，皆须深敬，不得轻慢。若违斯旨，交获重罪。若待太公为亲卿相，则千载无太公；要得罗什为师训，则万代无罗什。何得见一僧行过，上累佛宗？见一人戒亏，便轻上法？止可能道废人，以人不弘人也。不可能人废道，以道是人师也。又不可偏遵佛法，顿弃僧尼，以法不自弘，弘之在人。僧能弘道，故须齐敬也。
梵网经云：“出家人法，不合礼拜国王、父母、六亲，亦不敬事鬼神。”涅槃经云：出家人不礼敬在家人。四分律佛本行经云：“佛令诸比丘，长幼相次礼拜，不应礼拜一切白衣。”佛本行经云：“输头檀主与诸眷属百官次第礼拜已，佛言：‘王今可礼优婆离、诸比丘等。’王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘新出家者，次第而礼。”萨遮尼干经云：“若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁嗤流难者，犯根本罪。”
中阿含经云：“云何知人胜？如诸比丘，知有二种人：有信，有不信。若信者胜，不信者为不如也。信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘。若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。数往见比丘，复有两种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘。若礼敬比丘。若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。礼敬比丘复有两种：有问经，有不问经。若问经者胜，不问经者为不如也。”
旧杂譬喻经云：“昔有国王出游。每见沙门，辄下车礼。道人言‘大王止！不得下车。’王言：‘我上，不下。所以言上，不下者，今我为道人作礼，寿终以后，当生天上。是故言：我不下也。’”
付法藏经云：“昔佛涅槃一百年后，有阿育王，信敬三宝，当作般遮于瑟大会。王至会日，香汤沐浴，著新净衣，上高楼上，四方顶礼，遥请众僧。胜众飞来，凡二十万。王之信心深远难量。见诸沙门，若长，若幼，若凡，若圣，皆迎问讯，恭敬礼拜。时有一臣，名曰夜奢，邪见炽盛，无信敬心，见王礼拜，而作是言：‘王甚无智，自屈贵德，礼拜童幼。’王闻是已，便(来+力)诸臣，各遣推觅自死百兽人各一头。唯使夜奢独求人首。得已，各(来+力)诣市卖之。余头悉售，夜奢人头，见者恶贱，都无买者。数日欲臭。众人见已，咸共骂辱，而言之语：“汝今非是旃陀罗任、夜叉、罗刹。云何乃捉死人头卖？”夜奢尔时被骂辱已，来诣王所，而白王曰：‘臣卖人头，反被骂辱。上无欲见，况有买者？王复语言：‘若无买者，今当虚与！’市人闻已，重加骂辱，无肯取者。夜奢惭惶，还自王所，合掌白王：‘此头难售。虚与不取，反被骂辱，况有买者！’王问夜奢：‘何物最贵？’夜奢答王：‘人最为贵。’王言：‘若贵，何故不售？’夜奢答王：‘人生虽贵，死则卑贱。’王问夜奢：‘吾头若死，同此贱否？’夜奢惶惧，怖不敢对。王即语言：‘施汝无畏。汝当实答。’夜奢惶惧，俯仰答王：‘王头若死，亦同此贱。’王语夜奢：‘吾头若死，同此贱者。汝何怪我礼敬众僧？卿若是吾真善知识，宜应劝我，以危脆头，易坚固头！如何今日止吾礼拜？’夜奢尔时闻王此语，方自悔责，改邪归正，归敬三宝。以是因缘，众生闻者，若见三宝，应当至心恭敬礼拜。”
神僧
杂宝藏经云：“月氏国王名旃檀罽尼吒，闻罽宾国尊者阿罗汉，字祇夜多，有大名称。思欲相见，即与诸臣往造彼国。于其中路心窃生念言：‘我今为王。王于天下一切人民，糜不敬伏。自非有德，何能任我供养？’作是念已，遂便前进。彼国有人，告尊者言：‘月氏王与诸?臣从远来相见。唯愿尊者整衣服，共相待接！’时尊者答言：‘我闻佛语，出家之人，道尊俗表，唯德是务。岂以服饰出迎接乎？’遂便静默，端坐不出。于是月氏王至其住处，见尊者祇夜多。睹其威德，倍生敬信，即前稽首，却住一面。时尊者欲唾。月氏国王不觉前进，授唾器。时尊者计语王言：‘贫道今者未堪为王作福田也。胡为躬自枉屈神驾？’时月氏王深生惭愧：‘尊者若非神德，何能尔也？’即便为王略说教法言：‘王来时道好，去如来时！’王闻教已，即便还国。至其中路，群臣怨言：‘我等远从大王，往至彼国，竟无所闻，然空还国。’时王报言：‘向尊者为我说法：“来时道好，去如来时！”卿等不解此耶？以我往昔持戒、布施、修造功德，以植王种。今享斯位，便修积善，当来之世必重受福。故诫我言：“王来时道好，去如来时！”’群臣闻已，稽首谢言：‘臣等下愚，窃生妄解。大王神德，妙契玄旨。积德所种，故享斯位。’群臣欢喜，言已而退。”
和永平年中，迦叶摩腾中印度人，婆罗门种。幼而敏悟兼有风姿；博学多闻，特明经律思立精拔，探赜钩深；敷文犀析理，义出神表。尝游西印度。有一小国，请腾讲金光明经。俄而邻国兴师，来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听。其所讲经明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验，请和求法。时蔡愔等奉(来+力)使西，殷请腾与竺法兰随愔东来，传法化世。
晋永嘉四年，沙门佛图澄至洛阳。时后赵石勒据洛阳，敬澄如神。勒死，弟季龙袭尤倾心事澄，衣以绫锦，乘以雕辇，朝会引见。常侍御史悉升殿护舆，太子、诸侯伏翼而进。澄专事化度，弟子至数千万人。国人于其所在之方，不敢涕唾。每相戒曰：“勿起恶心，勿为恶事！大和尚心能知之。”其感化道俗如此。大教东流以来，至澄而始盛也。
高僧
宋文帝七年，帝迎求那跋摩至金陵，居祇洹寺。朴射何之等并师事之。帝尝问曰：“朕欲斋戒不杀，以御天下。未得所志。”跋摩对曰：“帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名微，言令不威。倘不克己苦节，何以济用？帝王以四海为家，兆民为子。出一嘉言，则士民咸悦。布一善政，则神人以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨应时，百谷兹茂。以此持斋，持斋亦不大矣。以此不杀，不杀亦至矣。宁在辍半日之餐，全一禽之命，然后为弘济耶？”帝抚几叹曰：“俗迷远理，僧滞近教。如法师之言，可谓尽天人之际矣。”师在祇洹寺讲华严经，帝率公卿，日诣下座。此时法门实为极荣之时代。
魏献文五年，僧昙曜奏曰：“民间可平岁入栗于僧曹，号僧祇栗。遇凶年则出以赈饥民。”又请，民犯重罪者为浮图户，供诸寺之洒扫。帝悉许之。于是僧祇栗遍天下。
梁武帝六年，金陵光宅寺法云法师讲法华经，感天雨华。南京雨华台，即其遗迹也。
隋文帝十一年，迎智顗，设千僧会，并受菩萨戒，听民间自由信佛。
唐太宗时，沙门杜顺又神迹。只对病者，病即愈；对于哑者，哑即言。而人初不介意。通达华严玄旨，造华严法界观、五教止观等书，显法界圆顿之理。帝尝召见之，赐以帝心尊者之号。
宋熙年间，契嵩至钱塘灵隐，闭户著书。极成，入京师，上辅编定祖图正宗记。帝读感叹，以其书入于大藏，赐号明教大师。以示参政欧阳修，修览文，叹曰：“不一僧中有此郎也！”由是宰相以下，无不争相延请，名震海内。
元太祖时，沙门海云者，道俗受其熏化。王及士庶，无不崇重。太组二后妃奉以光天镇国大士之号。史天泽等与为金石之交。世祖在王邸时，请问佛法大意，且求受戒。定宗，宪宗共命之总管天下僧事，眷遇殊渥。及殁，谥佛日圆明大师。
明万历间，沙门僧可，号达观，于燕京建大法幢。著有紫柏老人集。师曾刊刻方册大藏经，以便流通。是为明本大藏，即方册藏经之权舆有。
清顺治时，沙门玉林，号通琇，即苏省宜兴磬山圆修之弟子也顺治即万善殿请师升座说法。后迎入西苑，时时问答。遇合之隆，一时无比。既而玉林坚请还山。帝许之。留其首座茆溪行森。问答称旨。赐玉林号大觉普济禅师。茆溪为明道正觉禅师。
宝
佛、法、僧是为三宝。其所以为宝者，如宝性论云：“三宝有六义：一者、希有义，如世宝物，贫穷之人所不能得。三宝如是，薄福众生百千万世不能值遇，故名为宝。二者、离垢义，如世真宝，体无陕瑕秽。三宝如是，绝离诸漏，故名为宝。三者、势力意，如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝如是，具不思议六神通力，故说为宝。四者、庄严义，如世珍宝，能严身首，令身殊好。三宝如是，能严行人清净身故，故说为宝。五者、最胜义，如世珍宝，诸物中胜。三宝如是，一切世中最为殊胜，故说为宝。六者、不改义，如世真金，烧打、磨练、不能变改。三宝如是，不为世间八法所改，故名为宝。”
释迦佛等是真佛宝，金口所说教、理、行、果，是真法宝，清净沙门，是真僧宝。
绍隆
华严经云：“教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏，是故能令佛种不断。善持教法，无所垂违，是故能令佛种不断。复次悉能称赞一且切大愿，是故能令佛种不断。分别演说因缘之门，是故能令佛种不断。常勤修习六和敬法，是故能令佛种不断。复次于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。护持正法，不惜身命，是故能令佛种不断。统理大众，无有疲倦，是故能令佛种不断。复次于去来今佛所说法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种，永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切法门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善、所行诸行、教化众生、随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便、智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。
礼念
五轮至地，为除身业不善。称扬名字，歌赞佛德，为除口业不善。心常缘念，若境现像，为除意善不善。为对佛眼，故须身礼。为对天耳，故须口唱。为对他心，故须意念。由口业唱，故闻慧得成。由意业念，故思慧得成。由身业礼，故修慧得成。又由身业礼故，戒学得成。由意业念故，定学得成。由口业唱故，慧学得成。
尊重
当兹末法，自惟薄福，不逢正化。赖蒙遗迹，幸承余荫。金檀铜素、漆(糸+于)丹青、图像圣容，名为佛宝。纸绢、竹帛书写玄言，名为法宝。剃发染衣，执持应器，名为僧宝。此之三种，体相虽假用表真容。敬之，则顿成佛种；懱之，则常招苦报。故经有云：假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。诸有志者，幸留意焉！
此编多取材于法苑珠林，余则三国佛教史、中国佛教史、高僧传等。其引经据论，皆有注明。然此区区挂漏之辑，固非所应而为初心计，似乎略而易记，浅而易明。罗列兴趣之故事，薰发本有之净心。上植三乘正因，下培人天福果。其于现前浊世众生，不无小补云。(信息来源：香港宝莲禅寺)
