与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
译文
焚烧经书给鬼道众生受持这件事，虽然有功德，我们不敢提倡。因为粗心的人多，往往烧在锡箔灰中。而锡箔灰，则卖给收灰的人，最终纸灰被簸出去，而留下锡卖钱。这个经书的纸灰，不是同样丢到垃圾中了吗？有谁肯细心准备器具焚化经书，而把灰投到大江大海之中呢？印光在初出家时，曾见到放蒙山，烧黄表纸钱，里面加往生钱的。（把往生咒印在如同钱形状的纸钱上，所以叫往生钱。）用火点燃，随手点随手烧，直到不能拿的时候，就扔到地上，往往没有烧干净，而每张有好多字都没烧到的。光绪十六年，印光在北京龙泉寺，早晨出寺院的门口，见到夜间放焰口送孤魂所烧的纸堆，有往生钱，大约二寸厚，只烧了一半，印光拾起来放在字篓之中。如果被佣人打扫，不是一同扫到垃圾中了吗？所以说无论做什么事，都要细心的人来做，如果是粗心的人做，只会未得到利益，而灾祸却先得到了。
好多年前，苏州太平寺，为苏州隐贫会代售朱砂书写的《金刚经》。主持真达和尚，听印光说了此中的罪过，就不给隐贫会代售了。如果有人赠送朱砂《金刚经》，不必在做佛事的时候烧，恐怕没有细心的人料理，仍然重蹈前面的罪愆。应当在家中洁净的地方，具备一只大锅，或者大铁盆，锅中铺箔锭，把经书放在上面，然而上面又要加上箔锭，以免经灰随风漂扬。等到烧完，火熄灭之后，取出经灰，放在新布袋中。又要里面放上干净的沙子，或者干净的石头或者砖。然后扔到江海的深处，这样差不多可以没有罪过。如果布袋中不加上沙石，便会浮在水中，不沉下去，仍旧会漂到岸边，终究会受到染污、亵渎。焚烧经书能够这样细心，必定有功德，必定没有罪过。否则的话，我不敢说。那些不如理如法焚烧经书的人，那个不是把经书锡箔一同烧呢？南方锡箔质量好，人们不会在地上烧。北京锡箔质量差，许多寺院都不知道敬重、爱惜纸和字，凡是人家做佛事，往往疏文都是在门前车来车往的路上烧，并没有放在器具中烧。而人和动物在上面践踏，这个罪过不小，而且大家习以为常，成了风气，大为让人痛惜、悲叹。
这些事，从我们自身的角度来说，应当保持缄默，自己做好就行了。比如说南方女人的手帕，上面印有佛菩萨名号，上印着所出寺院的印章，铺在地上拜佛，或者铺在坐垫上坐。这种恶劣风气，远近普遍传播。光绪二十一年，印光在阿育王寺，见到一个女人，用这样的布垫坐，因此和舍利殿负责人说这件事。负责人说，这是本地的风气，意思怪印光多管闲事。所以在普陀山志中，印光说了这件事的罪过。不知道是否有人能够于此注意。世间不知有多少不能究根追底的事，相互学习致使成为风气，这些人却往往以为是正常的。比如吃荤的人，认为吃素不吉祥，对于孙子不利。如果吃长素，会让孙子断绝。竟然有相信这种邪见，而不许父母吃长素的人。这种以讹传讹的话，周遍各地。又凡是生孩子，有念佛的人，一概不敢接近。又有不敢见到死人的，不敢见到新娘子的，以及破地狱、破血湖、还寿生，这些没有道理的事，昏昧的出家人为了求得钱财而为人去做，无知的人为了消罪业而出钱请僧人去做。至于真能得到利益的念佛法门，却又漠然看待。龙梓修、濮秋丞两个人，民国十八年，打算用一千六、七百元在宝华山做一堂水陆法会，他们把这件事告诉印光。印光让他用这个钱来打佛七，他们就舍不得花这个钱，只花了几百元请出家人念佛而已。如果印光赞成他们做水陆法会，那么两个人都要出八百多元。可见世间的人，大多数是好排场，不是真实求超度先亡，和普遍救度孤魂野鬼的。
至于救济孤魂的锡箔也不能废弃，但是也不必一定要要烧多少。要知道这是救济孤魂用的，佛菩萨以及往生净土的人，是完全不需要的。还应当用佛力、法力、心力，加持使之变少成多。如果每个孤魂各得到一份，纵然所烧锡箔有千万万之多，也不能普遍都能使他们得到，因为孤魂和鬼神充满虚空的原故啊。如果知道变少成多的道理，便会救济孤魂的诚心尽到了，而且没有浪费物资的罪过。因此在于人人都能够至诚地的做，那么心力周遍法界，鬼道众生的钱也会随着心力而财遍啊。
原文
焚经一事．虽有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每烧於锡箔灰中。锡箔灰．卖於收灰者．将纸灰簸出．而留其锡以卖之．此经灰．不同弃於垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之．而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家时．见放蒙山．烧黄表．内加往生钱者。（印往生咒如钱形．故名往生钱。）点着．随点随着．至手不能执则丢之．每每未烧尽．而每张多有字未烧及。光绪十六年．在北京龙泉寺．晨出寺门．见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆．有往生钱．约二寸厚．只烧一半．光拾而纳之於字篓中。傥被仆人打扫．不同归於垃圾中乎。是知无论何法．皆须细心人做。若大派头人做．则益未得．而祸先得矣。前数年．太平寺．为苏州隐贫会．代售朱书金刚经．真达和尚．闻光说而止．不为售。如有人送朱书金刚经．不必於做佛事烧．恐无有细心人料理．仍蹈前愆。当在家中清净处．具一大锅．或大洋铁盆．下铺箔锭．置经於上．上又加以箔锭．以免飞扬。候其火灭．取其灰．贮於新布袋中。又须内加净沙．或净石．净砖．投於江海深处．庶可无过。若不加沙石於内．则浮而不沈．仍漂之於岸上．终遭秽污。焚经如此用心．必有功德．必无过愆。否则．吾不敢说。彼焚经者．谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好．人不肯烧之於地。北京锡箔恶劣．诸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均於门前车路上烧．并不用器盛贮。人畜践蹋．其过非小而相习成风．大可痛悼。此事在吾人分上．当以缄默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩萨名号．上打各寺之印．铺地拜佛．或用垫坐。此种恶风．遍传远近。光绪二十一年．光在阿育王．见一女人．用此布垫坐．因与舍利殿主说。殿主云．此本地风气．意谓光多事。故於普陀志中．说其罪过．不知有人肯留心也否。世间不知有多少不可究诘之事．相习成风．人各以为有理。如吃荤之人．以吃素为不吉祥．於子孙不利。若吃长素．当令子孙断绝。竟有信之不许父母吃长素者。此种讹传之话．遍周各处。又凡生产．有念佛人．概不敢近。又有不见死人者．不见新娶之妇者以及破地狱、破血湖、还寿生．此种无道理之事．庸僧为求利而为人作之．无知者为消罪而出资请人行之。至真得利益之念佛法门．又漠然视之。龙梓修、濮秋丞、十八年．拟以一千六七百圆．在宝华山做一堂水陆．为光说。光令以此钱打念佛七．彼便舍不得用．用几百圆念佛耳。使光赞成彼做水陆．则二人均须八百多圆。可见世间人．多多是好闹热铺排．不是真实求超荐先亡．与普度孤魂也。锡箔亦不可废．亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用．佛菩萨．及往生之人．了无所用。亦当以佛力、法力、心力．变少成多。若人各得一．纵数千万万．也不能遍及．以孤魂、与鬼神．遍满虚空故也。若知变少成多之义．则济孤之心亦尽．而且无暴殄之过。是在人各至诚以将．则心力周遍．冥资亦随之而周遍矣。——《文钞》之《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译
