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印光大师:祭祖用素序(文白对照)

作者:发表于:2019-10-13 09:28:38

祭祖用素序

原文

食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非,反以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人,不说三世因果,六道轮回之事理,亦随顺俗情而行,又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁,可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬,当以极慈祥清净之物方可。何可以猪,羊,鸡,鸭,鱼,虾等极秽污之物,又复活活杀死。此等诸物死时,其惨痛怨恨,难以言宣。有仁心者,何忍以杀彼诸物,表我诚敬乎。试思此之诚敬,为顺理之诚敬乎,抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖,尚求仁者之粟,今求屠刽之肉,是焉得为诚敬乎。由是言之,杀生以祭天地,是逆天地好生之德,天神地祇,岂以此诸秽物为香洁,而歆飨之乎。盖祭者,欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗,奉父母,待宾客,当思有益于祖宗,父母,宾客,方为合理。今以极惨酷之杀业,为我致诚敬之表示,令祖宗,父母,宾客同膺杀祸,此之诚敬,是祸害,非诚敬也。而况一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,不加救济,反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云:“若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。”楞严经云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”《入楞伽经,断食肉品》云:“一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母,兄弟,男女,眷属,乃至朋友,亲爱,侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中杀之而食?”世人只知现世,不知过去未来,故杀彼之身,充我之腹,以为理所应当。若知其生生世世,互相酬偿,及我与此诸物类,互为父母,兄弟,眷属,互生。互为怨家对头,互杀。勿道不敢自食,即祭天地,祖宗,奉父母,待宾客,亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物,谓天地神祇飨此,何异诬人食污。祭祖,奉亲,待客,何异杀过去祖宗,父母,宾客,奉现在祖宗,父母,宾客,又令祖宗,父母,宾客,永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回,渺茫难稽,史鉴所载,多难胜数。即就近见闻,亦复不少。固当深信,勿造杀业,以既造杀业,必受杀报。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”畏因,则不造杀因,自无杀报。畏果,则徒劳畏惧,了无所益。余姚周善昌,自归依后,不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭,向之祭品,均有定例,不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公,议其办法。瑺公,乃明理通人,极为赞成。遂于冬至日,聚合族通过,从明年起,以后祭祖,概用素品,不用荤腥,大家通皆允许,永为定例。祈余为序,使后世子孙,及见闻之人,各行真孝,因略说其所以云。——《印光法师文钞》之《祭祖用素序》印光大师著述

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译文

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杀生吃肉这件事,是一大怪事,只是因为习俗流传已经很久,人们才不懂得这样做是不对的,反而认为是礼义。因此,在祭拜天地、祭祀祖宗、孝养父母、款待宾客的时候,都以肉食来作为表达孝敬、恭敬的物品。儒家的圣人,不说三世因果、六道轮回的事实和真理,虽然也随顺世俗人情而行,而又用仁民爱物的道理来谆谆教导人们。因此,推想圣人爱护动物的仁心,就可以明白,用肉食来体现诚孝、恭敬是不合乎道义的。体现我们的诚孝、恭敬之心,就应当本着极其慈悲祥和、清净的心意才好。怎能用猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极其秽污的动物,而又再活活杀死它们来体现呢?这些动物死时的惨痛怨恨,难以用语言宣说。有仁心的人,怎么能忍心杀害这些动物,来体现自己的诚敬呢?细细想一想,这样的诚敬,是随顺天理的诚敬呢,还是违背仁德的诚敬呢?仁厚的人祭拜祖先和过世的父母,还要从仁君那里获得干净的俸禄,恭恭敬敬地献享。而现代人祭祖却从屠夫那里买得宰杀的肉,这样做又怎么能是诚敬呢?由这些来看,杀生来祭祀天地鬼神,是背逆天地好生、护生的德行。天地神灵,难道会认为这些污秽的肉食香洁,而来欢喜地享用吗?这不过是祭祀的人,想要借这个机会来享用这些祭品贪图品腹之欲罢了。至于祭祀祖宗、奉侍父母、招待宾客,就应当考虑有益于祖宗、父母、宾客的行径,才是合理的。现在用极其惨烈残酷的杀生的罪业,来以此表达我自己至诚、诚敬之心,使祖宗、父母、宾客,将来共同遭受杀业的灾祸,这样的诚敬,是祸害,而并非诚敬。而何况一切众生,都是过去的父母,未来的诸佛,不加以救济,怎能反而为了表达我自己的至诚恭敬之心对它们横加杀害呢?《梵网经》说:“你们做为佛弟子,因为培养慈悲心的缘故,要常常实行放生的行持。要知道,一切男子是我父,一切女人是我母。我生生没有不是因为父母而得以来到人世间的。因为六道众生都曾经做过我过去世的父母,而杀害动物吃动物的肉,就不异于杀害父母。”《楞严经》说:“因为人吃羊,羊死后成为人,人死后成为羊。死死生生,互相吞啖,所有的恶业都是从杀生而起的。穷尽未来际,你负欠我的性命,我偿还你的杀债,因为这一因缘,经过百千劫的长时,常在生死苦海之中流转,不能出离。”《入楞伽经·断食肉品》说:“一切众生,从无始劫以来,在生死中,轮回不息,没有不曾经相互做过彼此的父母、兄弟,儿女、眷属,乃至朋友、妻子、侍从;他们死后而受鸟兽等身形,为什么对于这些过去世的亲眷,却忍心杀害而吃它们的肉呢?”世间人只能看到现世,不懂得有过去世、未来世,所以杀害动物的身体,来充实自己的口腹,并且认为这是理所应当。如果知道众生之间生生世世,互相报偿杀害,以及我们和这些动物之间,互相都曾经做过彼此的父母、兄弟、眷属,互相生养抚育;互相都曾经做过怨家对头,互相杀害;不要说不敢自己食用,就是祭拜天地、祭祀祖宗、奉侍父母、招待宾客,也不敢用肉。因为肉食原是精血和合所长成的污秽之物,说天地神灵会享用这些肮脏的东西,何异于诬蔑人会吃粪便呢?因此说,杀生用肉祭祖、孝亲、待客,和杀害过去的祖宗、父母、朋友,来敬奉现在的祖宗、父母、朋友有什么不同呢?而且又使得祖宗、父母、朋友,尽未来劫常常遭受杀报呢? 且莫说人畜轮回的事实渺茫难以考证,事实上史书中所记载的轮回真相,多到数也数不过来。即使近世的见闻,也有不少了。固然应当深信因果,不要造作杀业,因为既造了杀业,就必定要受到杀报。经中说:“菩萨畏惧前因,众生畏惧后果。”畏惧前因,就不敢造作杀因,自然也就不会遭受杀报。而畏惧后果,则是徒劳畏惧,完全没有益处。余姚的周善昌居士,自从皈依后,不吃荤腥。因为明年值办二十九世祖柳庵公的祭祀活动,而向来所用的祭品,都有杀生献祭的定例,不许改革。这一次,他预先和他的族叔祖楚瑺公,商议了祭祀用素的办法。瑺公原是通情达理的人,对此他极为赞成。于是在冬至日,聚集全族通过,从明年起,往后祭祖,一概用素品,不用荤腥,大家全都同意了,而且把它永远做为定规实行。祈请我来撰写序文,使得后世的子孙,以及见闻到的人,各自都能实行真正的孝敬,于是我就简略地说一说用素祭祖的所以然。——佛弟子敬译

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