静风： 学习随念参考一下现观庄严论的六随念更好些，这个六随念是般若经上的，弥勒菩萨在现观总结出来的。是渐次加行（相当于道次第）的内容。 我自己的理解是，菩萨正修的次第是六度法。平时随念的是六随念：随念佛，随念法，随念僧，随念戒，随念天，随念舍。这中间贯穿了最后一个次第：通达无自性。六度＋六随念＋通达无自性，这13法是弥勒菩萨对于菩萨修行的次第方面的总结。 齐愍： 令人欢喜，随念是佛教的基本教法，因为汉地有契经相当完整的方便，如增一阿含经的开头即讲了十随念及一部分实修，故颂文曰：“佛法圣众念，戒施及天念，休息安般念，身死念在后”。 静风： 是……这个随念的教授的确很多地方有，你说的阿含经上的我也见到过。道次第里也有六随念。另外每次受八关斋戒的时候，法师也经常会讲解六随念。不知道是出自哪里。法尊法师翻译过一个《随念三宝经》也很好，现在汉地有流通，并不很长。我个人觉得随念三宝是一定会有的，其他的还有多少随念在不同地方都稍微有些不同。弥勒菩萨把六随念和六度连起来讲，我个人理解可能稍微有点正行六度，平时六随念的感觉。这个味道比单独讲随念也许理解起来更完整些把。 齐愍： 哦，花了一点时间去看了一下颂文，个人看法，渐次现观品作为已有的通识，一样样体会作为学人要渐次熟悉把握的经历；弥勒菩萨所以略说的主旨是，要前面理解的分开来修习调整为整体性的修习，和华严的一摄多多摄一的道理大致相同，恒以一法观一切法，导入刹那证大菩提品的修学中。 静风： 是的。既是摄修在一起，又有一定的次第。还有，对凡夫来说次第显现重些，到佛陀则是完全摄持在一起。这中间次第显现会变少，摄持显现会越来越多。因为凡夫开始智慧资粮比较差，通常会仅仅把握住点，后来闻思修功夫好了，点和点就开始摄持成整体了。 齐愍： 所以这也是个从渐修次第入华严的方便，比如第九品法身品就是菩萨举了一个修佛随念的例子来讲解这件事情，所以大乘人学现观是一个很好的缘起。 静风： 华严其实是果地的描述。就是我们希望那样。因地上现观讲了两重方便。一是圆加行到顶加行。这是从法相讲的，把菩萨所修的法都总结起来，一共100多种，这个加圆加行。这些加行最后坚固起来，就是顶。二是渐次加行到刹那加行，这是偏重次第讲的。菩萨的法从次第摄为13次第，最后渐次圆满刹那证入佛果，就是刹那加行。因地上的这两重方便导入的都是华严果地上的究竟摄持。当然把果地进行经常串习，也可以算成因地。 齐愍： 现观庄严论虽是大论，却结构紧凑，文简义丰，看起来确实很适合花一定的时间去学习，也很希望看到你陆续将体会和大家分享，让我们这些没有怎么下过力气学这部论的注解的人，能够多少利益均沾，呵呵。
编辑：小勇
