究竟无我分第十七
深刻理解“无我”的道理那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢?”佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢?须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法?”须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢?佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨!为什么呢?佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊!须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。”
一体同观分第十八
过去、现在和未来佛接着问：“须菩提，按你的观点看，如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢?”须菩提回答说：“这些如来都有。”佛又问：“须菩提，正如恒河中所有的沙子，佛说那是不是沙子呢?”须菩提说：“如来说是沙子。”佛说：“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河，又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界，这个多不多呢?”须菩提回答说：“那就太多了，先生。”佛告诉须菩提：“在你所在的国家中，所有的众生，有多少心理，我全都知道。为什么呢?如来所说的‘各种各样的心’，也只是一种指代。为什么这么说呢?须菩提啊，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
法界通化分第十九
平平淡淡就是福佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢?”须菩提说：“是很多，先生。”佛接着说：“须菩提，如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”
离色离相分第二十
佛不是某一个人也不是某个形象佛问：“须菩提，你认为佛是可以以形象看见的吗?”须菩提回答说：“不是，先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢?如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”佛接着问：“那么，如来可以以其它的形象而见到吗?”须菩提说：“也不可以，先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢?那种形象都是不真实的、虚妄的。”
