菩萨欲圆满菩提，着重发心要广大，要具备生佛平等观，更须别具慧眼，了透胜劣假名，能度所度随顺世谛的真相。
南阳慧忠国师，感念服务他三十年的侍者，想帮助他开悟。有一天吃饭的时候，国师唤道：「侍者!”
侍者立刻回答：「国师，做什么?”
国师莫可奈何的道：「不做什么?”
过了一会，国师又叫：「侍者!”
侍者又回答：「国师，做什么?”
国师又无可奈何的道：「不做什么!”
过了一会，国师对侍者改口道：「佛祖!佛祖!”
侍者更茫然不解的反问：「国师，您叫谁呀!”
国师不得已，就明白开示：「我在叫你!”
侍者不明所以：「国师，我是侍者，不叫佛祖呀!”
国师此时慨叹道：「你将来不要怪我辜负你，其实是你辜负了我!”
「国师三唤”的公案，无非要吾人直下承担「我就是佛!”而众生不知自己和三世诸佛寂灭本性是一如的，只痴心认可自己只是个侍者，辜负了诸佛的一片真心。
四、菩萨心无四相
经文中：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相即：
一、我相：执着有个我，能度众生。
二、人相：执有彼为我所度。
三、众生相：执有能度所度，历然相对。
四、寿者相：执有法授受，恋着不舍，犹如命根。
菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢?先以「我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性;是缘生幻有，没有常住性;是业报所感，没有自在性;是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚法的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。
扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取「四相”的妄心。「我相”不除，嗅不到般若花开的幽香，自然也听闻不到诸佛潺潺的八万四千偈，不舍昼夜的吟唱。
有一个人请教一位禅师，问道：「禅师，经典上说，无情说法，我要怎么能听到呢?”
禅师回答道：「有个我，当然听不到。”
那个人反问道：「那么请问禅师，你听得到?”
禅师哈哈大笑：「有一个我，再加上有一个你，当然更听不到了!”
有你有我的相对，怎么彻听三千法界的只手之声?怎能识见青竹黄花的般若法身?在菩萨耕耘的田地里，要广大遍布菩提种，平等护念一切众生的慧苗，以无有四相的真心为枝干，获证空花佛果。
此分以菩萨发广大心平等观，真心供养一切众生，大菩萨的心量，令我们心生向往，凡夫虽不易做到，但可以在生活中，从少分的发心累积成菩萨满分的成绩。比如，一瓣心香，给人信心的祝福;一脸微笑，给人温暖、欢喜;一句好话，给人亲切、赞叹。用善心、微笑、好话等来供养身边有缘无缘、有情无情的一切众生，把佛法的真善美实践于人间的生活。万德庄严的菩萨，是不会轻视这随手、随口、随喜、随心的点滴功德。
妙行无住分第四
「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」
「不也，世尊!」
「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量否?」
「不也，世尊!」
「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。
译文：
「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。
这是什么缘故?若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。
「须菩提!你认为东方的虚空可以思量得到吗?」
「不可思量的，佛陀!」
「须菩提!那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗?」
「不可思量的，佛陀!」
「须菩提!菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提!菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」
讲话：
在第三分佛陀先以行广大心平等观灭度一切众生之类，令其降伏凡圣九流的分别心，尔后于第四分再开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。对于安住其心，应把握四项住心的标的。
在菩萨修行的法门，虽然佛陀广开八万四千之繁多，但各各法门皆融摄于六度波罗蜜。这六种法门，涵容自利利他，自度度他的功德。《金刚经》所谈论的「般若空性”不是偏枯死寂，而是了彻妄相，不被六尘困惑，一念净信而能起庄严佛事;一心虚灵而能融通妙用。
经文中：「菩萨于法，应无所住，行于布施”此法，即是众生心，它能统合世出世间染净因果，有为无为等色心诸法。经文中指的「应无所住”又有什么意特别含意呢?
一、布施不住六尘
《金刚经》于文字义理上，一再申论布施是不住相、不住心为主题，但是真正的不住相、无所住的深意，是要我们不废事相的善业资粮，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的观点「应不住色声香味触法”。六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。在《金刚经宗通》提到布施有三义：
一、资生施：施予财物，资给众生生存的条件。
二、无畏施：由于己身奉行净戒、忍辱无害故，设有冤家亦不仇报，慈爱一切有情，令不生布畏恐惧。
三、法施：由于精进故，于诸善事心不懈退;由禅定故，如鉴止水，知众生心;由智慧故，能事理无碍，不颠倒而说法。
资生施是给予众生色身的安养，令其饱足;无畏施是给予众生精神上的鼓舞，令其安稳;法施则是演说法谛，令众生开悟觉性。此三施呈现六波罗蜜之用，亦是横贯身口意三业净施。弥勒菩萨偈曰：
檀义摄于六，资生无畏法;
此中一二三，名为修行住。
布施不住六尘，才能泯除人我分别，打破有无界限，才是修行者逍遥的住处。
佛陀在世的时候，末利夫人虔信三宝，奉守净戒，深获百姓的爱戴。有一天，波斯匿王因为细故要杀御厨，当时正在持守八关斋戒的末利王后闻讯，把自己穿戴得光鲜华丽，并请求大王一起饮酒作乐，指定那位御厨亲自料理。波斯匿王感到十分纳闷，问她：「你平时滴酒不沾，而且今天又是你持守八关斋戒的日子，为什么身上配戴珍宝缨络，为什么你要破斋犯戒，和我饮酒作乐呢?
「我听说这名御厨触怒了大王，即将要被杀头，如果今天不请他调理美膳，恐怕以后就没有机会了。”
从这段故事，我们看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止恶行善为真谛，因此不顾已身犯破戒之过，以涂香饮酒之相，行慈救人!
布施立于六度之首，足见它是菩萨行持的筑基，菩萨度化的资粮。生活里，处处可见拿着几根香蕉，几颗苹果，来到庙里求福禄求功名，求平安求财利，这住于世间六尘的布施，绝非是真心的布施，而是一种对神只的贿赂。
我们在布施时，应做到四点：
(一)不贪求胜境，应随缘布施。
(二)不吝惜所有，应随力布施。
(三)不分别怨亲爱憎，应随喜布施。
(四)不妄想未来果报，应随心布施。
如果，我们能做到不住六尘布施，妄心即伏;能念念清净行施，何患真心不住?
二、福德喻如虚空
布施的福德有多大呢?在布施的性德上，「布”即是普遍，「施”即是散尽，以外相种种施为，藉此普能散尽心中的妄念习气，灭绝烦恼蕴集。佛陀为什么要用虚空譬喻福德?窥基大师在《金刚经赞述》说明以虚空喻有三种因缘。 (一)虚空遍一切处：福量圆满，长久不绝。
(二)虚空高大殊胜：无物伦比，毕竟常住。
(三)虚空物所不坏：风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏。
虚空因为具有遍一切处、高大殊胜，物所不坏等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虚空是无能限齐的。
诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泻不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。 有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有?于是就尾随禅师的后面提醒道：「师父!我那口袋子装的是一百两黄金呀!”
禅师淡然的应道：「你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：「喂!师父，我今天捐的是一百两黄金呀!难道你连一句谢谢也没有嘛?”
禅师刚好走到大雄宝殿就停下：「你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢!从此你和佛祖银货两讫!” 这虽是一则禅门趣谭，但是也警醒我们布施时要能不住相，不可以把布施当成银货买卖。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。要如何做到视一切众生如赤子，能内破悭吝心，外行利益事，有三种妙观可以培养我们如虚空廓然的平等心。
(一)厌离观：观生死业趣，众苦逼迫身心，谛观思惟，身聚如沫，命非久长，以此厌离观，能对身外财物不起贪着，而行大施。
(二)菩提观：观佛果相好殊胜，法性本具净戒，了知心佛众生三无差别。此知菩提本性平等，故能尊重一切众生而行布施。 (三)慈悲观：念众生不逢佛时，不明法时，不敬僧时，不知三宝，不信因果，造种种恶业，如迷醉人行走暗路，如无足人渡河流。由此念众生如己身脓疮，必悉心护念救渡。
厌离观像一面镜子，照见世间所有身内身外诸物，悉皆败坏无常，由此厌离，发大心行大布施。菩提观像一把慧剑，截断心、佛、众生的妄想众流。慈悲观像通明的灯塔，接引迷航的众生安全上岸。
三、无相施福难量
布施要心不住六尘而行布施，但布施于事相的福德，如种一得百，历历宛然，丝毫寸缕都功不唐捐。如《金刚经宗通》云： 修福不修慧，则法身不圆;修慧不修福，则报化不圆。
行者于因地修行，欲圆满三身，福慧如车乘之双轮，如飞鸟之双翼，缺一不可，必须福慧二严，才能三身具足圆满。点滴善业，于资粮位，都不可轻心慢心视之!
有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏于沙土造成的仓库里。
这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施的心，天真捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑的接受。阿难很疑惑，为什么佛陀要接受这沙做的米?回到精舍，阿难合掌恭敬问佛：「佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢?这沙土做成的米，为什么您要接受呢?” 「阿难，你忘记了吗?佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱，这小儿发无分别心行大布施，不可轻视!小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到作大国王的福报，名叫阿育，而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”
小儿布施一掬之土，因无恶浊染污心，以一念澄净清明，得做大王的福报。我们岂能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种籽，他日将是华枝春满，庇荫天下苍生傲岸挺立的大树。 四、心应无住而住
我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中;四果圣贤住在寂灭的法乐里;菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨「应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。
心住在哪里呢?千古圣贤都在觅求这个无头无尾的「无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达磨祖师一句：「觅心了不可得，我已经为你安心了。”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分!心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。 心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。
侍者文远在大雄宝殿礼佛，赵州禅师看到，就趋前用拄杖打他：「你在干什么?”文远不明白老师为何要捧打他，大声答道：「我在礼佛，没做错什么呀!”
赵州禅师再追问：「你礼佛是干什么呢?”文远回答说：「礼佛也是好事呀!”赵州禅师拿起拄杖又打了他一下：「好事不如无事。” 第四分以无相、无住布施，打破我们执取有限福德的迷翳，彻见吾人法性的虚空。佛陀藉由福德如虚空不可思量的比喻，让我们返观到自己也有一个天然佛性，如虚空一般，风、火、水劫所不能坏。
心无所住，需要用时间来修炼完成，但是时时警醒自觉，检查自己的发心是染净是正伪，如同经典所言：「发心正，果必圆。”
在心如虚空，应如所教住。这心不住而住，从调伏柔顺到安住如虚空，我有几点安心之道，可以在生活中慢慢熟练和我们这颗心相处。
(一)酷暑寒冬都美。(二)南北东西都好。
(三)高低上下都妙。(四)人我界限都无。
从欣赏自然寒暑，继而恬适世情的浓淡;不去分别地理方位，明白处处都是好风好水;从不轻高低上下，就能尊重一切不同种族不同阶层的人等;人我既然没有界限，即是互存互依的生命共同体，当然不会有伤害侵犯众生的言行。如此，人人安住其心，即是和乐爱敬的人间净土。
如理实见分第五
「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」
「不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
译文：
「须菩提!你认为可以从身相见到佛陀吗?」
「不可以的，佛陀!不可以从身相见到佛陀。为什么?因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲到佛陀不生不灭的法身。」
佛陀告诉须菩提说：「不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。」
讲话：
在第四分，我们谈论到布施心应无所住，什么是「心无所住”呢?六祖慧能大师在《金刚经解义》中说：「布施应有纯净无染的心，一是不求身相端严，二是不求五欲快乐;为内破悭心，外利一切众生。”从有施心无所住，破解众生执着三有，我是布施者，对方是接受布施者，还有布施的财物，能三轮体空，才能获福如虚空不可思量!
第四分要吾人远离布施住心，第五分进入探讨佛陀外现的三十二相八十随形好，巍巍的丈六金身，就是如来的实相吗?
我分四点来阐释关于「如来实相”的问题。
经文中佛陀以一句：可以用三十二相之应身见法身如来否?勘验须菩提能否深解菩萨因地修行时，诸多游化事业，都是离相无染，因机设施的。佛陀所证的实相法身，并非我们眼见的有为的身相。
一、丈六金身非佛
佛有三身，即法身、报身、应身。法身是离相是清净的，离生死涅槃相，不住有不住无，犹如虚空应物现形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有为的生住异灭，是随机不同而有增减，所以三十二相不是法身实相。
佛陀所证的法身，离一切差别相，是平等无为。不论恶道众生，四果圣贤，乃至草木含识，都是法身的流露。只因众生对根尘识生起贪爱，障碍了般若慧眼，不能自见法身的大光明藏。
诸佛明了这法身如如之理，即能以般若智教化众生，是谓「如来”。法身本无增减去来，应化的身相是佛陀为度化众生，说法时的身相，也就是佛陀从无忧树出生，伽耶城出家，四十九年说法至双林树下涅槃等身。经文中，佛陀问须菩提：可以以身相见如来否?须菩提回答：「不能”。为什么丈六金身非佛?三十二相非法身实相?佛光山的大雄宝殿的对联「兜率娑婆去来不动金刚座”，可以领悟一点法身不动的如如之理。
佛陀于兜率内院观众生机缘成熟，降诞印度作狮子吼，四十九年弘布法音后，示现涅槃。兜率和娑婆来去之相，犹如水池中月，池水干涸，月即不现，但是月本无动摇和来去!
佛陀这一句如竿探水，为须菩提和后世一切众生拨去执取有为身相的痴闇。在佛陀住世时，也有一位婆罗门看见佛陀的千辐轮相，对佛陀的身份生起怀疑。《杂阿含经》记载：
有一天，佛陀行走到憍萨罗国的沙林聚落，便于树下静坐。当时，有一个婆罗门看到地下佛陀的足迹，印现着千辐轮相，感到十分惊讶。心想：我从未见到人间有此庄严的千辐轮相，这个人是人吗?于是循着足迹前往，在足迹的尽头，看见有个人于树下静坐。婆罗门看见佛陀六根清净和悦，相如金山光明巍巍地耸立着。
婆罗门趋前恭谨的问道：「你是天界的神只吗?”
佛陀微笑的答道：「我不是天神。”
「你是龙、夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、聚那罗、摩睺罗伽吗?”
「我不是!”
婆罗门更加惶恐地说：「那你是人吗?”
佛陀答道：「我不是人!”
婆罗门充满迷惑的说：「那你……你一定是非人?”
「我也不是非人!”
婆罗门心意迷乱的说：「你究竟是什么呢?”
佛陀语音和雅的回答：「天、龙、夜叉……人、非人等，都是由烦恼所生。我已横渡一切世间痴迷的爱河，熄灭了炽燃的生死之火，我是出离三界的觉者。因此，我不是其中的任何一类众生。
「我宛如香净远播的白莲，虽生于污泥而不染着;我虽是父母所生，却已超越了世间的尘垢。我历劫来勤苦修行，已断除有为生灭的幻相，已拔除烦恼的剑刺，究竟到达安乐的彼岸，所以，我应该被称为佛陀。”
三十二相，不过是有为的生灭之相，是三世诸佛权巧方便的机宜，透过三十二相的庄严清净，让我们生起渴仰的真心，觉醒自我本性原有个巍巍灿烂，神通妙用的三十二应化身。
二、佛身无住灭相
前文已述，法身如来不生不灭。如月之三喻，月的本体是法身，湛然不动。月之光采明耀是报身，圆满庄严。河川湖泊映月是应身，有水皆现。如诗偈言：
菩萨清凉月，常游毕竟空;
众生心垢尽，菩萨月现前。
现前佛陀身相，凡夫见有来有去，执为有相，以为有个三十二相为恒常。二乘行者见其不来，执为无相，落入以无为修因。菩萨已知报化身非有，离凡夫见;知法身非无，离二乘见。但趋向佛乘，犹有法爱，而菩提涅槃，一切法不应住着。
法身无来去住灭的微妙奥义，我借用唐顺宗和佛光禅师一段精采的问答来说明。
顺宗皇帝问道：「佛从哪里来?灭向哪里去?经典说佛常住在世，佛现今又在何处?”
佛光禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑!”
顺宗皇帝不以为然的再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说?山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭?疑情犹如斯，智者善分别!”
佛光禅师进一步解释：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
有心，见到的是有相生灭的世界，都是为治一切心，而设一切法，像禅门的「黄叶止啼”令无知小儿止啼罢了!无水，才能见自不生不灭的如来法界。我们的生活里乃至修行都离不开群我的关系，无论是亲子、夫妻、朋友、同事、主管部属等等，世间的种种因缘，好坏善恶诸法都是我们自心的呈现，也都是生灭不实的。就如同我们只看到生，欢喜雀跃;只看到死，就痛苦悲伤。因为我们只有看到各一半的世界，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，不过是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因为我们有一个不生不死的生命。
