「禅师，有没有天堂地狱?有没有佛和菩萨?有没有因果报应?”
居士连着发问几个问题，禅师都一一回答：「有呀!有呀!”
这位居士听后，搔搔头，不以为然的说：「禅师，你答错了!我请教径山禅师和你相同的问题，他都说：‘没有呀!没有呀!’你怎么说‘有’呢?”
智藏禅师知道这位居士的根性，于是反问他：「你有老婆吗?你有金银财宝吗?你有房舍田产吗?”
居士答：「这些我当然都有。”
禅师附上这位居士的耳边说：「你拥有妻儿家小、财宝田产，径山禅师有吗?”
「当然没有。”
智藏禅师于是正色地说：「所以，径山禅师跟你说无，我跟你说有。”
这段公案，径山说：「无”，是指觉者湛然空寂的无限法界;智藏说「有”是指吾人泥陷于耳闻眼见的虚假世界。就如本分的经文：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
泯除了有无二边，法非法法相，真实自性朗朗现前。
三、真理实相色空一如
经文说：「如来所说法，皆不取、不可说，非法、非非法。”法性离一切相状取着，真理实相非言语声色可以涵容。离觉悟烦恼二边，更非色有空无能所分隔的，真理实相，菩提法性是净秽一如，色空一如。《大方广宝箧经》说：
须菩提问：「文殊师利!佛法和烦恼，有什么差别?”
文殊师利答：「须菩提!如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色，以般若慧观，等无差别。”
我们于根尘识和合的世界，一心希求快乐幸福，但是快乐的指标不仅是物欲的满足和感官的快乐，我们努力耕耘世间金钱、爱情、势力、地位的田地，却任由我们内在的心田荒芜干涸。
有一天，佛陀来到拘萨罗国的那罗村落。一位名叫婆遮的婆罗门正用犁具在田里作务，他遥见佛陀安详走来，暂时放下工作，迎向佛陀说：
「佛陀!我努力耕耘种植，来换取生活所需，不必向人乞食，佛陀也应该耕种下田，自给自活。”
佛陀含笑回答：「我时时刻刻都不忘辛勤的耕种。”
婆罗门讽刺的问佛陀：「我怎么没有看见你使用犁、轭、軮、铲等农具呢?”
佛陀柔和的回答：「婆遮!我用信心做种子，以善法净行为良田。使用智慧的犁轭，配上惭愧的车辕。持戒是我的马鞅，用苦行做灌溉的河水。我的正念是勤于耕耘的农夫，昼夜守护每一寸土地。调和身、口、意三业，肥沃正观法喜的稻穗。我努力铲除烦恼的秽草，收获丰盛的粮食。
我精进不废的春耕、夏耘、秋获、冬藏，令正法良田长成硕大饱满的稻穗。如此耕耘的人，能收获清净三业的道果!如此精进守护良田的人，能够熄灭三界之火，到达清凉安稳的境界。
婆遮!世间的人只看到五欲的田地，却不知五欲是苦、空、无常。辛勤一生满足欲望，却忘失了耕耘心田的重要。善于耕田的人，是耘除三毒秽草，得到涅槃的收获呀!”
世俗人避苦求乐，却不知祸福无门，唯人自招。求神问卜，举心动乱不已，离真心更远，意念纷纷总是魔!什么是人间无上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥经》提出十修法门。
一、不要亲近愚痴的朋友。
二、选择良好的居住环境。
三、养成规律有序的作息。
四、避免饮酒逸乐的应酬。
五、对上恭谨对下要慈爱。
六、处事忍耐柔和并谦虚。
七、不为毁誉褒损而动心。
八、亲近寺庙及听闻佛法。
九、思惟五欲之乐不久长。
十、时时正念及修习十善。
如果人人奉行十修法，不论身在何处，内心都会感觉丰盈喜乐，生活于无愁、无恼、无病、无害的安稳中，这才是人间无上的幸福和吉祥!
吾人欲觅无上法门，就像六祖惠能大师所说：「菩提只向心觅，何劳向外求玄。”一切反求诸己，成佛作祖谁也无法代替你自己。《金刚经》先破后立，先铲平我们习气妄相的高墙，向我们裸露光华四射的摩尼心珠。
我们遭逢的境相，无论是事业的盛衰起落，人情的荣枯冷暖，乃至生死的离合来去等等，如何不被「黑风”吹堕至罗刹鬼国，先得觑破世间虚妄的假相，才能建立冷暖一如、色空一如、生灭一如、荣枯一如的「金刚悉坛”。
药山禅师在庭园中打坐，身边坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾。禅师忽然睁开眼，指着一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：
「那两棵树，你说是枯的好，还是荣的好?”
道吾回答：「荣的好。”
药山禅师再问云岩：「你说，枯的好，荣的好?”
云岩答道：「枯的好。”
这时，恰好一位侍者经过，药山禅师又以同样的问题问：「侍者，你说是枯的好，还是荣的好?”
侍者答道：「枯者任他枯，荣者任他荣!”
勘破红尘俗事的荣枯色空的对待，不思善，不思恶，恁么时，忘却思惟比拟的较量，大道全体现前!文偃禅师有首诗：
金屑眼中翳，衣珠法上尘;
己灵犹不重，佛视为何人?
参禅悟道须是个明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所诳惑，离色有空无二边。就像弦月、半月、满月的圆缺阴晴诸相，月的本体如如不动，未有明暗增减一分。法、非法、非非法犹如月的阴晴之相，只是月亮少分的显露，不应取着这生灭诸相，打失了有个如如的菩提明月。
四、无为法摄三贤十圣
经文说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。”什么是「一切贤圣”?指的是大乘三贤十圣菩萨。三贤者谓十住、十行、十回向菩萨;十圣者指十地阶位的菩萨。三贤还未臻至十圣位，十圣者未到达究竟佛位，亦即大乘菩萨者不能执着这阶次地位之相，一着相就不能称做菩萨。(如第三分经文：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”)
接下来我们要了解何谓「无为法”?溥畹大师说：
以无所作者，故名无为;
但有一法，即属有为;
非无作为，正显一切俱空之理。
溥畹大师所说的也就是经文的：「如来所说法，皆不可取，不可说。”无得无说，破除事理二障及语言文字的葛藤，佛陀无论是显说密谈，无非要吾人离思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引众生会归中道，彰显本性。
一切贤圣都依无为而修，事相上有三贤十圣前后阶次的差别相，但在每个人究竟圆满的法性上平等无有差别的。如《维摩诘经.佛国品》：「佛以一音演说法，众生随类各得解。”
佛陀的一音即是究竟的「无为法”，因众生贤愚利钝差别，而产生不同悟解的深浅。在《优婆塞戒经》卷一，以三兽渡河，来解说一乘的无为法。
善男子!如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过;马或至底，或不至底;象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔。缘觉渡时，犹如彼马;如来渡时，犹如香象。是故声闻、缘觉，虽断烦恼，不断习气;如来能拔一切烦恼和习气根原，故名为佛。
三兽渡河，迹分深浅，而水无深浅。三鸟飞空(雀、鸽、雁)因为形体力量不同，飞行有远近差异，但是虚空并无远近的分际。菩萨贤圣的阶位尽然不同，却依此无为法而修而证，理性上没有差别，只因众生妄想习气不同，而有阶次的差别。佛陀方便设立「三贤十圣”，我们不可取着什么果位，应了彻佛陀无有定法可说。因为「无为法”不落语言文字，不可取、不可说，如此，方能真正「解佛所说义”。
有一天，白居易向惟宽禅师请益。
「禅师，身口意如何各自修行?”
「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。你为什么要妄自分别?”
「既然都没有分别，那又要怎么修行?”
禅师答道：「心本无损伤，为什么要修行?要明白垢和净都不可取着动念。”
白居易疑惑说：「禅师，尘垢必须拂拭，不可起念，又增无明，难道也不能有清净修行的念头吗?”
禅师回答：「如人眼睛，物不可住，金屑虽然珍贵，落眼亦成病;乌云遮住万里晴空，白云也会遮蔽晴空呀!”
白居易更加不解：「那么无修无念和凡夫又有什么不同呢?”
「凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为禅的心要，无修而修的无上密教。”
禅心即无为法，事相有身口意之修为;有三贤十圣地位的证得，如同百川归于大海，咸同一味。我们心不昧着经义文字，体会佛陀「有得有说”慈悲假名的安立，从中成就清净的信心，打开一扇不见不闻，无得无说，处处啼鸟花香的缤纷世界。
依法出生分第八
「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。」
「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。
译文：
「须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢?」
须菩提回答道：「很多，佛陀!为什么?因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多;如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢?佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。」
「如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢?须菩提!因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母;又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
「须菩提!所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢?」
讲话：
第七分以无得无说强调法性为毕竟空，三贤十圣阶位是佛陀示教利喜，借筏渡河罢了!吾人知毕竟空，才能与平等的法性声气相通。由于第七分宣说毕竟空的妙旨，佛陀又恐行人对受持、读诵此经的功德讥为虚无断灭，佛陀为显示受持、读诵此经有不可思量的功德，因此用满三千大千世界的七宝布施做校量。在第八分以般若是三世诸佛母，一切善法功德皆依此而出生为主轴来阐述。我分四点来说明。
我们以满三千大千世界的七宝布施，这种福德固然是功不唐捐，但是物质资财的布施却是有漏有限的。在《增一阿含经.邪聚品》提出有五不净施是没有利益功德。
(一)以刀器施人。
(二)以毒品施人。
(三)以牲畜施人。
(四)以婬女施人。
(五)造作鬼神祠。
此五种不净施，令众生相互杀戮仇恨，并生起染着颠倒之想。《毘耶娑问经》卷上，选择五种对象布施，可以得到利益和福德。
(一)急难救助施。
(二)远来资给施。
(三)老病孤独施。
(四)有德长老施。
(五)离乡护他施。
对于远客和离乡者施予资助，对于苦难和老病者给予怜恤，对于有道德有慈悲的长老，用恭敬的心布施四事供养(饮食、衣物、卧具、医药)。了解布施物品和对象的清净与否，便会产生福德利益的差别。下文将探讨福德和福德性有什么不同?
一、七宝布施非福德性
布满广大如三千大千世界的七宝布施，财物的施予，只能暂时令众生的生命得到帮助，但是色身的饱足很容易做到，让众生懂得开发智慧，明白业报因缘，这就不是金钱物质能办到的。就好像从事慈善事业，每一个社会福利团体都可以去做，但是使每个人清净自心，止恶行善，就必须藉由宗教的力量。《法华经》说：「佛陀为一大事因缘降生人间。什么是一大事因缘?即为令众生入佛知见。”世间上财富的多寡，并不等于内心的满足和快乐。就像：
有钱可以买到美食，买不到食欲;
有钱可以买到医药，买不到健康;
有钱可以买到床铺，买不到睡眠;
有钱可以买到赞誉，买不到知己;
有钱可以买到书本，买不到气质;
有钱可以买到妻妾，买不到爱情;
有钱可以买到群众，买不到真心;
有钱可以买到旅行，买不到宁静;
有钱可以买到房舍，买不到安住;
有钱可以买到珍宝，买不到智慧。
很多很多的问题，不单是物质层面能够解决，就如六祖惠能大师所说：
宝满三千及大千，福缘应不离人天;若知福德之无性，买得风光不用钱。
人天的福德终有尽时，生天虽然有四事福乐，最后也难逃五衰相现堕落的业报。
四事福乐：
(一)身高端严──最低的四天王天，身高也有几十丈。
(二)寿命长久──四天王寿长五百岁，合人间的九百万岁。
(三)欲乐幸福──思衣得衣，思食得食，五欲满足。
(四)禅定微妙──享有四禅八定的禅悦。
五衰相现：
(一)衣服污垢。
(二)顶上华萎。
(三)身体发臭。
(四)腋下流汗。
(五)不乐本座。
我们忙碌着积集世间的财宝，也要挖掘成贤成圣的内心宝藏。比如佛教的「七圣财”，其中的信仰财，能得身心欢悦;精进财，得邪魔不侵;持戒财，得善神拥护;闻法财，得诸佛护念;喜舍财，得远离怖畏;惭愧财，得善法增长;智慧财，得不死甘露。
财施有限有漏，无法使众生由迷知返，开悟佛性。而观念的启发，思想的教育，这种法的布施，威势无穷。如《金光明经.业障灭品》说：
善男子!假使有人，以三千大千世界，满中七宝，供养如来。若复有人，劝请如来，转大法轮，所得功德，其福胜彼。何以故?彼是财施，此是法施。由其法施，有五胜利。一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福，不出三界。三者，法施能圆净法身，财施但唯增长于色。四者，法施无穷，财施有尽。五者，法施能断无明，财施唯伏贪爱。
有一天，佛陀在只洹精舍的门外，遇见哭哭啼啼的周利槃陀伽。佛陀慈悲的问他：「你为什么站在这里伤心难过呢?”
「佛陀!我的哥哥嫌弃我笨拙，无法受持法义，他驱逐我，要我还俗回家，因此我很难过。”
佛陀安慰他，把他带回精舍。教他手拿扫帚，念诵及思惟它的名字。
周利槃陀伽感谢佛陀没有摈除他，并且还慈祥的教导他，于是每天专心诵念，虽然愚笨，经过一个月的时间终于记住「扫帚”两个字。
周利槃陀伽专心一志念诵，有一天，他思惟：这扫帚又叫做「除垢”，垢是地上的灰尘沙土，除即是把它清扫干净。又过了几天，他又再思惟：我的身心也有尘垢，那么烦恼就是尘土之垢，智慧就是袪除的扫帚。周利槃陀伽由此思惟五蕴妙义，便得解脱，证阿罗汉果。
仅仅持诵「扫帚”的法义，由此能证得第一罗汉果位，如此殊妙的功德，又岂是有限有相的七宝施予能比拟。福德像布施一碗饭，令人疗饥而已，福德性却是一粒种子，使人种一得百千收获。
二、受持般若胜七宝施
前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种「能力”，就像每一个众生都具备有成佛的「能力”。福德性中含有无限的福德;像经文所说：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢?诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取，不可说，非法，非非法”，有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”;也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦电，应作如是观”。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于「转经”，而不被经所转!佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：
其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可;不能一日，半日可;不能半日，一时可;不能一时，半时可;不能半时，须臾可;其福不可量，不可訾也。
此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：
一、一切喜舍，无有施想。
二、持戒不缺，不生戒相。
三、行于忍力，无度众念。
四、行于精进，离于身心。
五、修禅定乐，不乐定境。
六、一切魔军，不得挠乱。
七、外道邪论，正心不动。
八、渡生死河，达涅槃岸。
九、于众生身，起增上悲。
十、尽形寿命，入大乘道。
一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是「受”，依此理，放旷无住于日用之中，即是「持”。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了!闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。
有一天上午，佛陀着衣持钵入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。
佛陀告诉阿难：「这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀洹果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。”
佛陀语重心长地教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。”
三、般若是三世诸佛母
经文说：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”如果我们能受持四句偈等，便知了一切诸法的法身、报身、化身，及菩提果之法，都从此般若经而流出。为什么般若是三世诸佛之母呢?《佛升忉利天为母说法经》说：
如来从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者?则当了知：智慧度无极是其母也。
为什么三世诸佛皆由般若出生?因为诸佛由般若智，证真如菩提理。又经所证之理，起般若方便智，为众生说法。因此，般若能生三世诸佛。我们要觉知般若智，证了菩提果，有三种法门可入，《优婆塞戒经》卷一：
菩提有三种，一种从闻而得，二者从思维得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思维已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻、思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。
闻、思、修入三摩地，菩提虽不从闻思而得，却可从闻思而入，次第入佛地位。
般若非声色言诠，就如前分所说：「如来所说法，皆不可取，不可说。”般若是三世诸佛母，不可取着又不可言说，那么我们要如何依止无住、无着的法门?佛陀在《中阿含经》说了一则〈一夜贤者经〉，可做为我们的指引。
不要追悔过去的事，
不要担忧未来的事，
过去的已被现在遗弃，
而未来还有很多因缘可以创造。
审慎观察吧!
我们当下的色、受、想、行、识，
不要压制它，更不要改变它，
只要清楚它的集灭和败坏。
今日应依众善修行，
谁也无法把握，
死神的大军就站在门口!
不要让过去、现在、未来的妄心迷惑，
审慎观察啊!
如此，一夜就可以成为贤者，
就像无云的晴空，
没有愁恼，没有动摇。
一夜可成贤者，一念之间也能出魔界而入佛界。四句偈能生三世诸佛，能获菩提道果。四句偈的无量妙用，我用一段故事来阐明。
有一个商人，经年累月在外地忙碌，到了岁末，赶着回家团圆。在赶路的途中，心里想着：难得回家一趟，一定得选样特别的礼物送给太太，让她开心。走到街口，看见一个老和尚，身旁竖着一面牌子，写着：我有四句偈，能免难消灾。商人十分好奇地趋前探问。
「老和尚，什么偈子这般神奇，可以让人免难消灾?”
「你要买吗?”
商人实在按捺不住心头的疑惑，就决定买下老和尚的四句偈。
「你仔细听了：向前三步想一想，退后三步想一想;前后再三要思量，如意吉祥保安康。”
商人听后，觉得老和尚念诵的偈子也没什么特别，但是已开口要买这首偈子，只得向老和尚问：「这偈子要多少钱?”
「十两黄金!”
商人一听价钱，悔不当初，气恼着这老和尚诳骗他，无奈地付了钱，再继续赶路。回到家，已经是除夕的深夜，他推开太太的房门，床头摆着两双鞋子，仔细看清楚，竟然是一双女的，一双男的。不禁怒火中烧，跑到厨房拿了一把菜刀，准备把这对奸夫婬妇杀死。
正当要动手时，一个念头闪过，那首老和尚的四句偈。于是他照着偈子，向前走三步想一想，向后走三步想一想，走动的声音，吵醒了睡梦中的太太。商人的太太看着丈夫手里拿着菜刀，吓得大叫说：「你这是在做什么?”商人指着那双男人的鞋子问：「这又是什么?”
太太一听，明白先生的意思，生气地大骂说：「逢年过节，我为了讨个吉利，把你的鞋子摆到床头陪伴我，象征人不在物在，夫妻团圆，你却误会我做了什么见不得人的事，还拿把刀子要来杀我……”
商人一听，猛然惊醒，自言自语：「值得!值得!这偈子不只值十两黄金，值一百两，值一万两。”
一首偈子，阻止了一场家庭悲剧的发生，我们能不信四句偈的功德能出生三世一切诸佛吗?
佛法的真如性海，一与多，大与小是无有差别。就像一颗种子，那么微小，但是它集合宇宙的煦日和风，涵盖四季的雨露霜雪，集合如此巨大的力量，使它开花结果，传播无量的未来花树。一颗种子开万千花树，是一也是多，是微小也是巨大的。
四、扬眉瞬目处处般若
第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻体会般若的功德，是过去、当来、未来诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。
经文中说：「所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么?
一、能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。
二、佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。
三、因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。
佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取着语言文字，说「即非佛法”，为破众生执着诸佛有所得有所说法的「法相”。就像周利槃陀伽由念诵「扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。「扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智?就如经文所说：「所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法;不是佛法，有时候却是佛法。念诵「扫帚”不是佛法，但是深心思维，不取着法非法相，反而契入大道。白居易的〈僧院花〉写着：
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家;
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔;有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛元在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。
有一天，清税对曹山本寂说：「我穷困死了，请你慈悲救济我吧!”
曹山召唤他：「税闍黎!”
清税应诺一声。
曹山拍手大笑：「喂!最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇?”
我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混蒙瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者返观自得!吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汨汨不绝的自性芬芳。
一相无相分第九
「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念『我得须陀洹果』不?」
须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不?」
须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
「须菩提!于意云何?阿那含能作是念『我得阿那含果』不?」
须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。」
「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念『我得阿罗汉道』不?」
须菩提言：「不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为着我、人、众生、寿者。
「世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊!我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
译文：
「须菩提!你认为须陀洹会生起这样的心念?『我已证得须陀洹果!』」
须菩提回答：「不会的，佛陀!为什么呢?须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」
「须菩提!你认为斯陀含会有那样的念头吗?『我已证得斯陀含果!』」
「不会的，佛陀!什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢?因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」
