声闻乘着有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。
吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：「信为道源功德母，增长一切诸善法;除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”又说：「信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。”
有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。只见到一位老太太喃喃念诵：「唵嘛呢叭弥牛”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去。云水僧惊叹不已。只因为老太太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭弥牛”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。
真正的咒语，谓总持一心，意念清净。发出毫光的茅屋，就像我们圆净成实的本性，能灭烦恼盖，无明障。
《无上依经》卷上〈如来界品〉：
一切如来，若在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来，作是思惟：客尘烦恼，不入众生清净界中。此烦恼垢，为外障覆虚妄思惟之所搆起，我等能以一切众生，说深妙法，除烦恼障。于诸众生，生尊重心，起大师敬，起般若，起闇那，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。
如来为吾等说深妙法，即客尘烦恼不入清净法性，只是吾人信不得，因此归家无门。在因地修行中，信佛有无量功德，信经法能发善根，信比丘僧能广植福田，信有今世，信有来生，更要信得，自性清净，常生智慧功德。
三、行大忍辱离我法执
成就第一波罗蜜，从忍辱中来。虽然修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相?诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。
圜悟克勤禅师说：
大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不瞋恨，只与直下坐断。如初不闻见，久之魔孽自消耳!
佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。
僧肇大师言歌利王有其另一层含义：
歌者，即是恶之别名;利者，刀也，非谓世间之刀;王者，心也;是用慧刀割截无明烦恼之身。
不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭藉般若慧力，心不动摇，不起瞋恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园、庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。
吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。
有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口瞋骂佛陀以妖术诳惑世人。
佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静的开口道：
「你如果带者礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢?”
「要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。”
佛陀说道：「今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些瞋怨恶口的语言，就再归你所有。”
佛陀明白以诤止诤，只有增加仇冤，无法止息众生诤论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。《罗云忍辱经》：
忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓威猛;此之于忍，万不如一。七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患;忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不能忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加;忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获?吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。
佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住着，可谓知瞋根难伏，一念瞋意，烧尽功德好林;心涉人我诸相，万千资粮大水漂流。
很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。
两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙牠迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未达到目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。
于是雁带着乌龟向高空飞行着。正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶的指着天空，大声喊叫：乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀!乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：「你们懂什么?我才不是被雁衔去的!”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。
四、除灭四相发菩提心
依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。《转女身经》说：
尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：「汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也?”无垢光女答言：「尊者舍利弗!彼佛世界，无有女人。”舍利弗言：「汝今何故以此女形，来生此间?”女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何?尊者舍利弗!于意云何?如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不?”舍利弗言：「不也!所以者何?如来所化，无有差别。”女言：「尊者舍利弗!如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。”
我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。
有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙的祈求道：
「大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊!”
不久，他发现一个原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：「我不要你这原住民来救我，我要观世音菩萨来救我。”
雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急的再祈求道：「慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊!”
然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又埋怨说：
「我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。”
水已涨到胸部，他害怕的大喊着：「观世音菩萨快快来救我啊!”
不久来了一个美国人驾直升机来救他，他还是摇摇手道：
「你是外国人，我不要你，我要观世音菩萨救我。”
结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：
「像我如此虔诚的信仰，为什么观世菩萨却不来救我?”
佛光禅师解释道：「你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。”
心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致?
佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经注解》说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法，本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。
佛的五种语，蕴含甚深妙义：
真语、如语者：真谛即空之理。
实语者：中道实相之理。
不诳、不异语者：顺依俗谛之理。
佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。
傅大士颂曰：
证空便为实，执我方成虚;
非空亦非有，谁有复谁无?
对病应施药，无病药还袪;
须依二空理，颖脱入无理。
有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：
「师父，我活不下去了，我要自杀!”
「活得好好的，为什么要寻短见呢?”
「师父啊!我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。”
一休禅师道：「难道除死以外没有别的方法可想?”
信徒痛苦地说：「没有!我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了!”
一休禅师灵光一闪，说道：「哦!我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀!”
信徒摇摇头地道：「唉!师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢?”
一休禅师道：「那你就把女儿嫁给我吧!我做你的女婿，帮你还债。”
信徒大惊失色道：「这……这简直是开玩笑!你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿?”
一休禅师胸有成竹地挥挥手说：「好啦!好啦!不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去!快去!”
这位商人弟子十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众挥毫，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。结果，买书法的钱积了几箩筐。
禅师转身问信徒说：「这些钱够还债了吗?”
信徒欢喜得连连叩首：「够了!够了!师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱!”
一休禅师长袖一摆说：「好啦!问题解决了，我女婿也不用做了，还是做你的师父吧!各位再见!”
一休禅师因为不执取身相，依巧妙智慧，救人一命。学佛者，摒除诸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度尽冥闇无依的众生，同入百千万亿净刹佛国。
此分佛以五百世做忍辱仙人为例，警醒诸位行者，深解第一般若义旨，心离相无住，不是槁木死灰，弄玄作怪，而是于现前违逆之境，众生无理割截身心时，情智分明，随顺众生，不起瞋恨。得般若妙体，现诸佛千百亿化身之相，引度群机，于日用三时，心寂灭故，起神通妙用。
《金刚经》是一部治心的宝典，也是成佛修行的地图。日本有位禅僧，开悟诗道：「心冷如水，眼中似火。”我们学佛人，要有智水止静世间妄相，但不能抱玄守无，成蕉芽败种，还要以悲火之热力，照亮人间。
《金刚经》处处要吾人拨去眼翳，离相无住，但不是拨无因果圣凡，而是要我们「应无所住，而生其心”。无所住是般若智，生其心是大悲行，欲开张无限性德妙用，空有兼资，悲智双运，如车之轮，鸟之双翼，不可偏废。
要深解金刚义趣者，要先发第一希有之心，所谓：
学道容易入道难，入道容易守道难;
守道容易悟道难，悟道容易发心难。
吾人读诵经典，往往只受持半部经，如《金刚经》谈空，言离我等四相，言不住诸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。不知诸佛之法，都是圆融会通，平等无二，不偏执空有二边，不分隔大小局限。
欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要怀抱「心冷如水，眼中似火”，以智水澄静妄想分别，以悲火成熟有情种智。
持经功德分第十五
「须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼;何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。
译文：
「须菩提!如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施;中午时，又以恒河沙等身布施;夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了!
「须菩提!总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的!如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢?须菩提!一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提!般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
讲话：
在第十三分，佛陀以恒河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，进入第十五分，为了更显明受持经偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恒河沙数的身命布施，且历经百千万亿劫不断，如此无量无边的身命布施，仍不及信解受教般若经教的功德。佛陀反覆以七宝、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大众对般若功德的信心，如是住信心清净，如是降伏我等四相，才能荷担如来咐嘱的弘法家业。
日日三分，过无量劫，以恒河沙等身命布施，此布施之功德，福力虽多，仍堕三界有为的业报，不如有人闻此经典，一念信顺，解般若无住之妙!此分再次肯定般若无相无住，不可思议之功德。
一、亿劫舍命不如净信
信心不逆者，不逆即能随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。受持读诵者，自利也，为人解说，利他也。因此，有人能信顺不谤般若之福，超于恒沙身施，更何况能自利利他者，其人之福德，愈难计量。《金刚经注解》：
信顺于理，故云不逆。行解相应谓之受，勇猛精进谓之持;心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。
亿劫恒沙舍命布施，不如恳切深信自性具百种功德，如摩尼宝珠，久没泥河，拂净六尘，炯炯独耀。《广博严净不退转轮经》卷二：
阿难!菩萨摩诃萨，信心清净，无有怯弱;于佛法僧，心得淳净;守护六情，无所愿求;无信众生，于佛法僧，令生信乐;已生信乐，心不放逸;发菩提心，不着心相;信知六界，与法界等。
菩萨行人，能信心不逆，自然调和柔顺，心无怯弱无愿求，入三宝海，得如意智宝。
有个婆罗门常用食品献祭家神。一天，他有事出门时，吩咐儿子说：「今天要办供养，让神飨用。”这孩子遵从父命将食物供奉在神龛前，可是祭坛上的神像却默不作声。祂既不吃东西，也不说话。孩子等了很久，神像依然不动。
这孩子坚信神会从祂的宝座下来，坐在地上吃他的东西。他一再的向神祈求说：
「神啊，您快来吃东西。已经很晚了。您再不吃的话，爸爸回来以后会责怪我呀!”可是神像依然毫无动静，孩子便嚎啕大哭起来，说：「神啊!我爸爸要我请您吃东西，您为什么不下来?您为什么不吃我给您准备的东西?”这孩子盼望的哭了好一阵子，神终于从祭坛下来，坐在食物前吃了起来。
孩子的坚信不疑，感动神只下座，享用供养。这一则故事，实是信心清净所显发的力量。经典中，菩萨能行大施，舍身喂鹰，投身饲虎，种种难行能行，是源于诚信般若无上法，真实不虚，比幻质匪坚的色身，更具永恒的价值。吾人修行若以净信为田地，以布施为播种，戒法为耕耘，忍辱为养分，精进为日照，再以禅定甘露滋润，自然能结般若道果。
二、微妙般若贯通权实
「是经有不可思议，不可称量，无边功德。”依僧肇大师言：
此法门，所有功德，过心境界，故不可心思也，过言境界，故不可以口议也。秤，不可以秤称也，量不可以器物量之也。若人于此经，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。
此段言般若无量之功德，贯通权实，有无俱除，等同佛心，称量思议皆不能及。《首楞严三昧经》卷下：
一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚。动念戏论，是故有缚。见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何?诸法无缚，得解脱故，诸法无解，本无得故。常解脱相，无有愚痴。凡夫心不清净，忆想分别，颠倒取相，而有种种大小、贵贱、好恶、亲疏等尘埃。
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅师请教：
「禅师!佛经上说：‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，小小的芥子如何容纳一座须弥山呢?如此不合情理，这不是在诳骗世人吗?”
智常禅师闻言大笑，问道：「刺史!有人称誉你‘读破万卷书’，真有此事吗?”
「没错!我还不只读破万卷书。”李渤对自己饱读诗书得意不已。
「那么请问刺史，你读过的万卷书，如今何在?”
李渤骄傲的指着自己的头脑说：「诺!都在这里了!”
智常禅师道：「我看你的脑袋也只有一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢?莫非刺史也在欺瞒世人的耳目?”
真如法性，事理无碍，权实贯通，本是巧妙互融，平等无二，只是世人被见闻觉知遮蔽实相。般若的巧慧，能高树法幢，现神通大用，令我们日常的饮食眠觉，受用无穷。如巧匠成规矩，巧妇家业稳，巧心福慧全，巧慧诸事圆。
从信心清净不逆到般若巧慧妙用，吾人在学佛道上，有时进，有时退，种种境缘的考验，能否如佛所教：应无所住，而生其心，首要在于信心的建立。不希求，无所愿，不昧于根尘识的幻术，心净，万法如实呈现，即能折断妄根，当体光净裸露。有一天，一位名叫伤歌逻的婆罗门，到舍卫国的祗园精舍拜访佛陀。
「佛陀!我心中有一个疑惑，有时候，我感到心神安定，对于经论能信解受持;有时候，却觉得昏昧躁动，连坐下来念一卷经，都做不到，这是为什么呢?”
「伤歌逻!假使有一盆水被染上红色或青色，就不能照见原本脸孔的颜色。同理的情形，一个人如果给贪欲薰染，心地不净，就看不到任何事情的真相。
「假如那盆水被大火烧沸，能映现脸孔的原貌吗?同样的道理，我们的心被瞋怒烧沸，又怎能洞察如实的情境?
「那盆水如果浮着青苔杂草，可以映照脸形吗?同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出实况呢?
