「伤歌逻!假如那盆水澄清而不混浊，静止而不沸腾，明亮而不夹杂莠草，那么能如镜湖，返照天光云影的万象。同样的，人的心不随贪欲烦恼，不随瞋怒动摇，不为愚痴障碍，起心动念，都能清楚觉观，即能明白诸法的本质，不被五蕴钩牵、焚烧、覆盖，不再忆想分别，截断过去、现在、未来等瀑流，如佛寂静安然。”
吾人若能心眼明洁，即入甚深般若法海，得金刚宝剑，斩去大小远隔、生佛分际、空有二边、权实设限等，不再逐妄想瀑流，枉受轮回忧悲啼哭之苦。
三、乐二乘法不入究竟
佛陀演说般若大法，甚深微妙，为度一切众生的大乘菩萨说，为化度菩萨的佛乘者说。即发大乘者(菩萨下化众生)，最上乘者，发上求佛道，才能受持读诵(自利)广为人说(利他)，此发大乘者及发最上乘者，心田纯净，方能流注般若的法水。佛心平等，说法亦然，为什么佛陀只为发大乘者与最上乘者说呢?《金刚经注解》说：
小法，小乘法。言其志意下劣，不发大乘心者也，是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经。
因为乐着小法之辈，四相未空，法执未除，深乐小果，着果憍慢，耽着虚妄，深恋不舍，自是无法听受此离相无住之义，哪里能受持读诵，为人解说?《宝积经》说：
菩萨摩诃萨行大悲时，观众生安住不实、虚妄、颠倒梦想。于无常中，妄起常想;于诸苦中，妄起乐想;于无我中，妄起我想;于不净中，妄起净想;耽嗜爱欲，于母姊妹，尚生凌逼，况复于彼余众生?
菩萨观是事已，于彼众生发起大悲，作如是念：咄哉苦哉!如是众生深为大失，极为怜愍，种种过患，极可诃责，我当为彼宣说妙法，令其永断诸烦恼。
受持读诵金刚旨趣，要能发起大悲心，为众生演说微妙般若，令其不住四相，远离幻质不坚的颠倒梦想。
菩萨念念有情之苦，因众生病而病，如乳母照料小儿，随时乳哺，寒暑眷顾。也许我们还不具足菩萨深广的大悲种，但是生活中，随缘触目所及，能先思惟众生之苦痛，来日当成熟菩萨摩诃萨的大悲种如来心。
念飞禽有网补之苦，念家禽有汤锅之苦;
念贫困有饿冻之苦，念有情有生死之苦。
四、般若佛母天人礼敬
般若为三世诸佛母，为长养功德善根之根本。在第十二分已表明般若法宝流通之处，应受一切世间，天人等众，恭敬供养，如佛塔庙。今再显明申述法音流布的殊胜功德，令受持般若无住之行者，发起大乘心，为他人说。《金刚经注解》言：
在在处处，若有此经：一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧中，若悟此理，即在在处处有此经也。
一切世间：谓有为心也。
天人阿修罗：天者逸乐之心，人者善恶之心，阿修罗者瞋恨之心，但存此心，不得解脱。
所应供养：若无天人阿修罗心，是名供养。
即为是塔：解脱之性，巍巍高显，故云是塔也。
以诸华香而散其处：当以解脱性中，开敷知见，广植万行，即法界性自然显现。
此番注解，返本归源，由外在有为有相的恭敬供养，回向崇高巍巍的解脱法性，令我们开敷心华，薰植般若苑中，缤纷四落的芬陀利香。
古灵禅师，在百丈禅师那里开悟的。悟道后感于剃度恩师的引导，决定回到还未见道的师父身旁。 有一次年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：「好一座佛堂，可惜有佛不圣!”师父听了便回头一看，禅师赶紧把握机缘又说：「佛虽不圣，还会放光哩!”但是师父仍然心眼未启，只觉得徒弟的言行异于常人。
又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了去路，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得特响，于是又触动古灵禅师的禅机说：「世间如许广阔，钻他驴年故纸。”
师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是什么道理?古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父感动之余，于是请他上台说法，禅师升座，便说道：「心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。” 欲信解受持《金刚经》者，要从心地下功夫，不然「千年钻故纸，痴迷空投窗”，何年何月见性出头?般若花儿处处开，惜哉!吾人迷失本心，不闻花香鸟啼!只因乐着小法，受我身见，不知世间如许广阔!若能怯除天界的福乐安逸之贪着，人界善恶好坏的拣择，修罗道上的争强好斗，灭绝三界的住着，即现巍巍的自性塔庙，自此，终年香火不断，真佛放光。
有一位名叫优婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禅座时，忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者，当舍利弗来到他的面前时，他说道： 「舍利弗尊者，我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，起初并没有注意，后来才看清是一条毒蛇，我给牠咬了一口，我马上就会死去，乘毒气在我身上还没有发作时，请您慈悲为我召集邻近的大众，我要向他们告别!”
舍利弗听后，看看优婆先那，很疑惑的道：「真的吗?我看你的脸色一点也没有改变。如果毒蛇咬了的话，脸色一定会变的。”
优婆先那态度仍很安详地说道：「舍利弗尊者!人的身体是四大五蕴所集成的我，没有主宰，本就无常，因缘所聚曰空，空无自性，我是体悟到这个道理的，毒蛇可以咬伤我的色身，牠怎能咬到真理的空性呢?”舍利弗尊者听后，赞叹优婆先那： 「你说得很对!你已是解脱的圣者，肉体的痛苦，你用你的慧解坚守不变的真心。人们如果要修道调心，进入不生不灭的涅槃，对于面对肉体的死亡，要有拔去毒针，重病得愈，无恐惧无愁恼的欢喜。死，死的只是色身，不死的是真我的生命。临死诸根和悦，颜色不变，这是以智慧观看世相，出离火宅的一刻，实在是无限的美!”
毒蛇可以伤害吞噉我们的色身，但金刚不坏的法身，不为世间种种毒焰刀杖所坏。我们只害怕有形的毒蛇，杀伤毁坏我们的肉体，却不知六根如毒蛇，昼夜吞噬我们的善根功德，致使我们葬送慧命法身。 人人心头，常与般若佛母同眠共起，尊贵如佛塔庙，应受人天散华礼敬，只因情智昏迷，目光短视，往往昧于一半的人生，不明究竟。不知人生忧喜参半，名利得失一半;财富聚散一半，修行佛魔一半。
在播种插秧福慧的田地时，吾人如果不肯退步低头，以一颗柔软香洁的真心，如何照见满目的碧水连天呢?
能净业障分第十六
「复次，须菩提!若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提!若善男子善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
译文：
「再说，须菩提!如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。
「须菩提!我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。
「须菩提!若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，狐疑而不相信。须菩提!为什么有人听了会这样心智狂乱呢?那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。」
讲话：
前分已表明听受读诵，为他人说之殊胜妙高功德，今佛陀为破凡夫不明受持者被人轻贱之真义，惟恐对境成迷而讥毁如来教法。
十四分中，佛陀教示我们应用第一波罗蜜(即般若)，心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圆满菩萨自利利他的功行事业。第十六分，以持经为人轻贱为例，再次演说《金刚经》不可称量，无边的不可思议果报。
前分言持经演说者，具有不可思议之功德，凡是经典所在之处，即是佛塔，应受一切人天，恭敬供养。佛陀所说都是真实不诳之语，为什么又会有持经演说者，不但没有受到人天的尊重礼拜，反而被世人轻贱呢?
一、凌辱轻贱除先世罪
何谓轻贱?轻则不重，贱则不尊矣。轻贱事有多种，如行嫉妒或生嫌忌，或怀瞋而加谤，或依势而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳脚相加，皆为轻贱之事。
为什么持诵此经者，仍会遭逢此轻贱事呢?因为这是不乐小法者能听受读诵，为他人说，显发的功德相，并具有二种不可思议的果报。
报不可思议──以轻易重：冰消先世罪业，应堕恶道之业果。
果不可思议──消尽先世罪业，当证菩提之佛果。
凡夫心志柔弱，贪着有相功德，不知轻贱忍辱之境，乃是福慧增长的果报。六根被违顺爱憎诸相所动乱，怎能听受如来宣说此经，能消万劫罪业，得入诸佛位，甚深不可思议之果报?张无尽居士诗言：
四序炎凉去复返，圣凡只在刹那间;
前生罪业今生贱，了却前生罪业山。
觉悟的佛陀，仍免不了有九种罪报：
(一)孙陀利女恶言瞋骂。
(二)旃遮女讥嫌清净。
(三)提婆推石害佛。
(四)木椿伤足。
(五)释迦族被灭，头痛三日。
(六)食用马麦。
(七)背脊疼痛。
(八)苦行六年。
(九)空钵而返。
如是因，如是果，谁都不能逃脱因缘果报的法则，吾人在接受先世罪业的报应现行，种种难忍之事，应听受信解金刚妙法，任他节节割截噉食，安忍不住四相，更不可动念瞋恨。
未出家前的鸯掘摩罗，因误信杀人取指能生天解脱，所以伤人无数。他杀人后，将其指头串连成项炼，佩戴在身上。人们对于他的凶残，既畏惧又痛恨，给他取一个外号，名为「指鬘外道”。
指鬘因受到佛陀的教化，成为一位修善的比丘。但是鸯掘摩罗每日同其他比丘，入城乞食，民众仍忘不了他做过的恶行，因此向他掷土投石，瞋骂羞辱……日复一日，乞食毕的鸯掘摩罗总是衣形污秽破碎，脸上残留着斑斑血迹。有一天，佛陀把他唤来，慈悲的安慰他：
「鸯掘摩罗!你必须安忍不动，要欢喜信受。先前造下的恶业，仗着今日勤修的善法，就像原本咸苦的水注入清水，日后必成甘美解渴之水;就像突破云层覆盖的月光，将照亮你的心，使你走向正道。以前种下的罪业，要以洁净的善业偿还，就像乌云散尽，将看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮别人。”
杀人的鸯掘摩罗，因信解经教，心如大地，不动不摇，于是从杀人的指鬘外道，修成纯白无染的大阿罗汉。因果历然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，种种精勤修为，直至彻悟缘起法，成就正等正觉。我们受持般若性空之理，是空掉贪染根尘的妄执，是空掉我等四相的分别，而非拨无圣凡因果，善恶报应。《阿难问事佛吉凶经》：
当持经戒，相率以道。道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济人离苦，超出生死。
见贤勿慢，见善勿谤;不以小过，证人大罪。违法失理，其罪莫大。罪福有证，可不慎耶!
净土行人，求证念佛三昧，愿生西方佛境;禅和子，梦寐以求，一日吸尽西江水，道一句祖师西来意。好雪片片不落别处，吾人欲提掇起这片片好雪，当做个有力的道人。
法远圆鉴禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其他六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。不久，归省禅师又喝斥道：「你们还不他去，难道待我棒打你们?”法远禅师诚恳的回答道：「我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打，我们也不愿离开。”
归省禅师不得已的道：「既是真来参禅，那就去挂单吧!”
法远禅师挂单后，曾任典座(煮饭)之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。当这件事被归省禅师知道后，就非常生气的训斥道：
「盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还!”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物钵具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：「这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持钵到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：「法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆鉴禅师!
六度万行，广开修行门户，忍耐是修行最得力处，佛陀名为「大雄大力”，如果心无求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨?欲成佛作祖，先做众生马牛，要为人天眼目，须成忍辱大行。
二、供养诸佛不如无心
佛陀以自己因中修行，供养承事八百四千万亿那由他诸佛之功德，与受持读诵此经者校量，不及千万亿分之一。
前文已显持诵者，有能消先世罪业，能证无上菩提二大不可思议之果报，今与福校慧，再明持诵者有不可称量，无有边之功德。
佛陀言于三大阿僧祗劫中，供养承事八百四千万亿那由他诸佛。供养于四相上有四事，约饮食、衣服、卧具、汤药等。在《海龙王经.法供养品》第十八，言究竟之供养：
时海龙王问世尊曰：「其有人，以华香杂香擣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁应供养不?”佛言：「龙王!随其所种，各得其类;此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本，逮至贤圣心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等四?不舍道心，植诸德本。心立大哀，合集慧品。建大精进，严净佛土。入深妙法，心得法忍。是为四，尊敬如来为供养也。”
菩萨第一供养如来，为入深妙法，严净佛土。如五祖弘忍大师言：「终日供养，只求福田，不求出离，生死苦海，福何可救?”
供养诸佛，事属有为，果报仍可思议计量;受持般若，功属无为，故不可称量思议之。菩萨行福慧二施，欲具足第一波罗蜜，以无心离相为第一希有功德。
有一天，须菩提于山岩中静坐，不久，身边飘坠七色的天华，异香四散，空中并响起梵音歌咏。尊者见之异象，问道：「空中雨花梵乐，咏叹者是谁?为何事现胜妙之象?”
空中答语道：「吾是帝释，敬重供养尊者善说般若。”
尊者问：「我未说一言一字，为什么你要歌咏赞叹?”
帝释答道：「如是如是!尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。”
顷倒间，又雨天华梵唱。
须菩提心无所住，而生清净之心，本非言说见闻可思可议，与深妙法相契，故感雨华天乐咏叹。耳目心意不被妄相所转，无心道人，眼所见皆新雨山色，耳所闻无非是宣流法音，身所触，在在处处，是罗网交织，琉璃宝地。无心，现前柳绿花红，华枝春满;无心，当下茶饭饱足，永除饥渴。
三、末法众生狐疑不信
佛陀说：后世有人，受持读诵此经，所得功德，如果一语道尽，恐人难信，反生疑惑。经文行此，佛陀已作五重校量，两次外施(见第八分、十一分)，两度内施(见第十三分、十五分)，一番佛因(见前文，当得阿耨多罗三藐三菩提)。佛陀以七宝、身命校量，不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已，心着小法的凡夫二乘，闻此已难听受读诵，更何况如果佛陀具说般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
据传狐这种动物，其性多疑，冬天渡过冰河时，且走且听，冰下水无声即进，有声即退，进退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法众生信根怯弱，闻般若胜福，恐狂乱不信，以致谤法之愆。因此，佛陀不过随事便举，或以三千大千七宝，或如须弥宝聚等校量，略说般若一、二功德。诚如经文说：千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
学佛者，信根坚固，不被天、魔、梵，及世间根尘所坏。《华严经》卷六〈贤首菩萨品〉：
信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。
信于法门无障碍，舍离八难得无难;信能超出众魔境，示现无上解脱道。
一切功德不坏种，出生无上菩提树;长养最胜智慧门，信能示现一切佛。
是故演说次第行，信乐最胜甚难得;譬如灵瑞优昙华，亦如随意妙宝珠。
佛陀深知众生信心难立，不知般若宝珠，有随意变化，神通妙用的无边功德。
