【◎ 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生 希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然 非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已， 依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。】
一始是重述前面共下士的正修意乐，念死始，依照着前面所说的，我们会这 么快速的死，死了以后到哪里去是根据我们无始以来所造的业，以这个业来衡断， 我们以后会堕落。透过这样思惟，能够使得我们厌舍现世，否则我们处处地方着 在现世，虽然得到了这个暇满的人身，却为它所骗。了解了以后，看见眼前所有 的一切好东西，都会觉得这是糖衣毒药，看起来好像很好，但吞下去非死不可， 实际上比死还要麻烦，所以就自然而然地会希求后世。
了解了这个道理以后要皈依，正皈依是法，而法的主要内涵就是业，了解了业以 后，我们会努力地去忏悔。实际上，眼前我们真正重要的行持就是忏悔，其他 的道理，还可以暂时停在那里，慢慢地随分随力学下去，如果忏悔做不到的话， 那我们出家是没有意义的！如果不学《菩提道次第广论》则已，学了以后，很明 白的，这一点对我们是绝端重要的。如果我们真正能够在这方面努力去做，一定 能够得到善趣，而且是「妙位」，就是我们所希望的圆满的「比丘身」。
我们要求的是无上菩提，它的基础是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士 要我们了解业果，然后努力去忏悔，到了中士则要厌离，舍弃生死当中一切。以 这个为基础，不但是自己，而且要把一切众生救渡出来，这是从「悲」方面来说， 为此要圆满一切功德智慧，这是从「智」方面来说；透过了共下、共中，然后发 无上大菩提心，这才是真正这本《菩提道次第论》引导我们应该努力的目标。所 以在下士以后，现在继续告诉我们怎么去修中士的意乐。
