日用生活中，我们往往希求有个什么妙法神咒，可以使家庭圆满，事业顺利等。有一些学佛者，诵经拜佛，种种布施，稍有感情、事业、工作、健康的挫折，每每就怪起佛菩萨没有庇佑他。佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是积厚善法功德的势力，是踏入选佛场的门槛，不过是借用经咒的净化和诸佛感应接心。
财富有财富的因果，健康也有健康的因果，人天福乐果报由奉行十善业中来。一句佛号，一遍经咒，能消除我们的罪业，根源于真心恳切发露的忏悔。有一首咒语，能令大家如意安康。
一、慈咒能降伏一切鬼魅。
二、悲咒能远离一切邪恶。
三、喜咒能所愿所求如意。
四、舍咒能契入诸佛密语。
慈悲喜舍是我们内心无上的密咒，能降伏鬼魅冤结，使我们朝夕与佛同眠共起。
佛陀得值然灯佛授记，心无住着，因而并没有授记之法，得授记之人，人法双亡，才是真正的授记。
有一个信徒，由于求悟心切，自己造了一尊佛像，每天带在身边，虔诚供养。
有一次他到寺里烧香，香烟袅袅四处飘散，他发现烧的香都飘向其他的佛像。心想：我的佛像都闻不到我烧的香，我必须想个办法。于是他心生一计，就在佛像的鼻孔上穿个孔洞，系住香环，自此以后我的佛像就能享用我烧的香。
几天以后，原本洁净白皙的佛像被薰黑了鼻子。他才恍然大悟，因为自己贪求功德，毁掉了庄严相好的佛像。
这则黑鼻子佛像的故事，主人贪求无知的行径，看似可笑，再仔细思量，不也是反映吾人自心的贪欲和痴迷?终日背着外在的佛像，四处乞求开悟的功德，却不知内在有一尊万德庄严的佛，昼夜惺惺然，戒香德馨终年袅袅不绝。
二、随其心净佛土庄严
前文已说明，然灯佛无法可授，佛陀无法可得之性理，那么菩萨在因地修行，一切功德都回向于菩提华果，为什么佛陀却说菩萨没有庄严佛土呢?佛陀申明其中原委，即是经文所言：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
我们先从「庄严佛土”说起;佛陀说庄严佛土，是为权教菩萨开示，要发广大心，以六度万行之功德，庄严佛土。由此回向佛果菩提，才能令菩提心苗茁壮成熟，而不堕入二乘行人的蕉芽败种。先建立有个庄严殊妙的佛土，令众生不着人天福报，离二乘心。「庄严佛土”是假谛，是权教的假有之相。
「即非庄严”是空谛，了知诸法空无所住，无一恒久庄严之相可得。在心不住着庄严之相，以「假不碍空”入第一义谛，虽广修功德万行，心不动念住相，而能任运自在，「是名庄严佛土”。
我们受持《金刚经》要有空假无碍的知见，就像诗云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”欲成就一切佛法，庄严佛国净土，于因地修行，应起心观照，检验是否有偏离正道!《华手经.验行品》卷二十二：
佛告舍利弗：应以三事验菩萨心，何谓为三?常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经，以是经故，自增善根，亦能增长众生善根。
常随法师，恭敬供养，若过千秋，乃能得闻善根相应一四句偈。闻已随顺，不违不逆，不没不退，追随法师，益加恭敬。
恒自咎责，我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业，皆悉消灭，是名为真菩萨心。
净土的庄严皆从因中修得，阿弥陀佛的极乐世界，有黄金铺地，七宝楼阁行列，八味功德水充盈其间，都是法藏比丘以四十八愿的悲智所完成的。佛的净土在何处?《金刚经注解》：
佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名净土。
佛国净土在哪里?纳涵于众生和诸佛的真心妙性中，净土即在不染六尘，无人我四相，当下严熟成就。《维摩经.佛国品》说：
有一次佛陀正在说法。舍利弗心中有个疑惑，前来向佛陀请示。
「佛陀!为什么十方诸佛国土皆是殊严净妙，只有佛陀您的娑婆世界，却是丘陵、荆棘、砂砾、土石诸山，秽恶充塞其中呢?”
佛陀以脚趾按地，刹那，秽恶诸相皆隐没，百千珍宝严饰的净土涌出。
「舍利弗，我佛国土，原本净妙具足，为度下劣人故，才示现众恶不净。就如诸人天等，随福德业缘不同，食器饭色而有不同。因此，舍利弗!如果心地清净，便见娑婆世界万德庄严，无有恶浊。”
日月原本明耀高悬，盲人不见，不是日月的过失。我们要如何心地清净，庄严佛土?有三种方法：
一、庄严世间佛土：造寺写经，布施供养。
二、庄严报身佛土：于一切人，心存慈和恭敬，视一切众生如佛，和乐无诤。
三、庄严自性佛土：息造作妄心，心常寂然不动，不向外求，即与道相契合。
其实佛土庄严与否，与我们的生死何干?我们要如何日日不离道，庄严自心，庄严家庭，庄严人我，乃至成就无量无边的佛土庄严。如果不先超度自己内心的砂砾、荆棘、坑谷、丘陵种种恶浊，如何能显现平掌如镜的黄金佛土?
一、超度贪欲得富足。
二、超度瞋怒得慈悲。
三、超度愚痴得光明。
四、超度冤亲得平等。
五、超度妄想得寂静。
六、超度啼哭得安乐。
安乐光明的国土，要先超越内心黑暗的妄想开始。心荡然洁净，自然六根所见所闻，都是念佛念法念僧的法音宣流。
三、发大乘心应无所住
《金刚经》重要的主旨之一，就是「应无所住而生其心”，能掌握此意趣，即能独具慧眼，照见金刚宝山中的种种宝物。
经文中「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，从无法可授，无人可得，令众生知佛果性空，不应有能得的心，执求能得的法。佛果如是性空，佛土的庄严之相，更应不生可得之心。佛陀以佛果、严土为喻，向菩萨广说「应无所住”即是清净自心。《思益梵天所问经.分别品》第三：
佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者。所以者何?诸法平等，无有往来;无出生死，无入涅槃。
心无所住，意不贪恋，生活中的穿衣吃饭，悲欢违顺诸境，于迎宾宴客中，尽露本色风光，随缘而住，免去许多业缘的钩牵，生死涅槃自不相干!
有一位无果禅师潜居山林，以参禅为定课，二十年来都由一对母女护持供养。由于长久来一直没有见性，因此打算离山去寻师访道，希冀能明了父母未生之前的面目。这对护法的母女，亲手缝制一件棉衣，并且包了四锭的银子，送给禅师做为路费。
禅师接受母女两人棉衣和钱银的供养，是夜仍坐禅养息。到了半夜，见一青衣童子，手持幡盖，带领着一列的鼓吹歌絃而来，放下一朵大莲花，殷勤请他乘坐莲台。禅师暗忖：我是禅门中人，未修净土善因，不应贪着此境。青衣童子又再三劝请，表示勿错过吉时良辰。禅师随手拿了一把引磬放入莲台上。不久，童子及诸乐人，便逐渐远去。
清晨时，禅师正准备启程，护法的母女匆忙赶来，手里拿了一把引磬，满腹狐疑问禅师道：「这是禅师遗失的东西吧!只是很奇怪，昨晚家中母马生了死胎，马夫剖腹时，却发现禅师的引磬，只是不明白，为何这把引磬会从马腹生出来呢?”
无果禅师闻语，不禁冷汗淋漓，于是作偈：
一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄;
若非老僧定力深，几与汝家作马儿。
无果禅师因不贪着胜境妙果，才得以免去入马腹的业报。吾人心若有所住，就不免贪求颠倒，若住于渴爱中，就堕入火咽饿鬼报;若住于瞋怨仇报中，当下身受修罗争斗苦;若不明事理，痴闇无知，宛如陷入畜生的业识茫茫中。
佛陀知众生心性和习气，因此用金刚坚利的剑戟，铲除我们心地满布的葛藤，不妄求神通妙法，于好恶美丑诸境不生住心。《金刚经》的三十二分，分分都探溯心的本源，让我们返朴归真，不再被世间的粉墨声色眩惑，做一个正观自在的逍遥人!
真正的自由是什么?检查我们这颗心猿意马的心。面对无常的情感，能随缘不自苦恼人?面对人我的是非，能心平气和随缘消业?面对名缰利索，能超越安然?面对生死一刻，能否正念分明?只要能管理自己的妄心，就能勘破四大五蕴的牢狱，安住生活中种种的动乱!
有一个金碧峰禅师证悟后，能放下世间诸缘的贪爱，唯独对身边的玉钵爱不释手。每每入定之前，一定要先把玉钵收藏妥当，然后才能安心入定。
有一天，阎罗王因为他的世寿已尽，就差几个小鬼去捉拿他。禅师入甚深禅定中，小鬼们上山下海也遍寻不到他的踪迹。过了几天，小鬼着急不已，找不到禅师，要怎么回去向阎罗王交差?于是跑去找土地公，请他帮忙想个办法，让禅师可以出定。土地公向小鬼表示，禅师是个证悟的人，对世间的许多境缘都已放下，唯独对玉钵仍有贪爱，也许你们设法取走他的玉钵，他一动念，可能就出定了。
小鬼们依照土地公的指示，找到禅师的玉钵，顽皮的敲打玉钵，禅师心疼玉钵被小鬼们玩弄敲打，赶快出定要抢救。小鬼看到禅师现身，拍手笑道：「走吧!跟我们去见阎罗王。”禅师闻言，了知一念的贪爱要毁去他千古的慧命，立刻把玉钵打碎，再次入定，空中回响一偈：
若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空;
虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。
人人心中有个放舍不下的「玉钵”，可能是财富、名位、爱情、权利等等，若不肯奋力粉碎搁置心头的玉钵，如何能有一个无所住，光风霁月的心灵桃花源?
四、法身无相不可丈量
佛陀用须弥山王微妙身相为喻，显示无相的法身是不可丈量的。因为须弥山王身虽大，还是有大小称量和形色的比较，但是法身之相非世间的大小、形色所能涵括得了。所以，经文说：「佛说非身，是名大身。”这个「非身”是无相之身，有别于须弥山王的有相之身，也就是法身。
佛陀嘱付行者，不住授记，不住严土，不住得果。证得佛果者即得此「非身”的无相法身，此无相法身，也不可住着执取。《首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小，若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。
毛端和须弥的大小之相，可以含摄融通，所谓一毛端现十方国土，一滴水见宇宙万象。
有一位信徒向无德禅师请教：「同样一颗心，为什么说心量有大小的分别呢?”
禅师并未直接回答，向信徒说道：「请你把眼睛闭起来，默造一座城垣。”
信徒依言默造了一座城垣。
「请你再默造一根鹅毛。”
信徒再次闭目默想。
「当你造城垣和鹅毛的时候，是借用别人的心，还是自己的心去构造的?你造城垣和鹅毛，既然是用同一颗心去造作的，可见心是能大能小呀!”
世界上什么东西最大，什么动作最敏捷?不是须弥山最大，也不是电光最快速，而是我们的心念，摄受三千法界和刹尘，毫厘大小不过是世俗谛的假名分别。佛陀于第十分抽丝剥茧为我们拆去授记相、严土相、佛果相的种种障碍。「应无所住”不是不积庄严刹土的福慧资粮，更不是执取无授记无佛果的断灭知见，而是要我们肯定自性本具足七重楼阁宝树的佛土，庄严自性的无相法身。
学佛人，不舍一善法供养，外在的供养固然有益众生，但身心圆明灵彻，无一玷染，才是最好的供养。物质有限，情意无量。真心四供养，能自他庄严。
一、一炉清香，不如一瓣馨香。
二、一束鲜花，不如一脸微笑。
三、一杯净水，不如一念清明。
四、一句佛号，不如一声赞叹。
佛的身相高大殊胜，是从不轻慢一切有情，慈愍一切含识而来。再名贵的沉香，比不上馨香恒久的芬芳;再清醇的水随物而染，比不上一念不动的清明;千丛万束的鲜花终有谢尽，哪里比得上微笑的温暖;万亿佛号的力量，更比不上一句赞叹，令众生增上善根的功德。
无为福胜分第十一
「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!」
「须菩提!我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!」
佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
译文：
「须菩提!像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢?」
须菩提回答：「太多了，佛陀!如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢?」
「须菩提!我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢?」
须菩提回答：「非常多，佛陀!」
佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。
讲话：
佛陀在第八分以三千大千七宝布施的福德，与般若的福德性作校量，表明珍宝布施的福德是世间有漏的果报，般若性德则是出生无漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙数珍宝的布施，比不上无为福德的胜因。
经文中，佛陀告诉须菩提，如果用恒河中所有的沙数来做比喻，一粒沙喻为一恒河，那么所有的恒河中的沙数是不可计算。如果有人以一粒沙做为一个三千大千世界，再用七宝充满恒河沙数的三千大千世界，以此恒河沙数的三千大千世界七宝布施，所获的福德是很多的。
一、财施破悭获福无量
佛陀以三千大千世界的恒河沙数七宝的布施，比较有为无为的福德差别。财布施可以使我们放下财物的贪恋，以此破除内在的悭吝，佛陀并非完全否定资生布施的利益，在佛陀本生谭中，佛陀舍王位、国土、财宝、童仆、车乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒顺众生，心不起瞋怨，也能感应到三轮体空，无为功德的法喜。
《诸福德田经》有七法布施，名为福田，可得生天：
一者兴立佛塔、僧房、庙堂。
二者建立林园、果树甘泉。
三者常施医药，疗救众病。
四者作牢坚船、济渡人民。
五者安设桥梁，过渡羸弱。
六者近道作井，渴乏得饮。
七者造作圊厕，施便利处。
这七法皆从方便利行众生，心存慈佑悲愍而来的，我们知道天人的特点之一是身形巍巍，五欲满足快乐。其实能施与的人，所行就如同富有的天人，内在充满济渡众生庄严的心念，自然获得快乐满足的回报。
因此，我们读诵《金刚经》不要只读半部经，佛陀虽是强调无为福德的胜妙，并非完全否决有为布施的福德，而是付嘱我们从财施的阶位，再上一层楼去开发无为解脱的性德。财富是毒蛇是黄金，端看运用者的智慧，财富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗亲等怨隙丛生。
有一天，波斯匿王来到佛陀的座前，向佛陀禀告：
「佛陀!舍卫国内，有一位长者，名叫摩诃男，他拥有金银珠宝数千万亿，无法称量，并且有许多房舍田产也难以计算。摩诃男坐拥财宝千斛，良田万顷，这千千万万的富有，他却无法享用。每天吃粗糠米渣，残余腐酸的食物;穿着粗劣的布衣;乘破旧的车。他从不供养沙门、婆罗门，更不施舍贫苦的乞丐。每到吃饭时，一定要把门窗锁紧，恐惧有人上门向他乞食。
「佛陀!巨富的摩诃男，却如此贫穷恐惧的生活，我们对于财富要如何运用，才合乎正道?”
「大王!如摩诃男等人，内心充塞无知的邪见，虽得到丰富的财利，却不能自己受用，又不知孝养父母，及供给妻子、宗亲、眷属;也不救济奴婢仆役;不施与知识朋友;更不知供养沙门、婆罗门，以此种植福田，长受福乐。摩诃男获得财富，不懂广为应用，借此得到世间的喜乐和出世间的功德。
「大王!悭贪者就如一块硷地，虽有少许池水，但由于本质硷苦故，没有人愿意饮用，最后干涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋养周围的林木繁茂，并生长柔软的香草及种种鲜花和果实。一切众生，都能在水池洗浴，渴乏时可以撷取清泉和美果。林间的鸟兽，也能无惧的快乐嬉戏。
「大王!拥有财富者，要如滢澈的泉水，使人得到欢喜饱足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福乐。”
人的一生又有多长?不过如晨间的露水，空中的电光，水中的泡影，瞬息的火焰。财富的生命，又能绵延持续多久?如何从有限的财富经营，看到精神性灵的财富，做一个永续经营的智者?
(一)经营人情不经营利益。
(二)经营分享不经营个人。
(三)经营善友不经营钱财。
(四)经营知足不经营五欲。
有形的财富终有散尽毁坏时，人与人的情义相助，彼此分享成果的交流互动，善友的护念提携，闻法知足的安适等，是永续经营我们内在的财富。
二、受持读诵第一供养
经文中说：「于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”在第八分中我们已说明财施与法施功德之差别，及受持四句偈的殊胜法益，此分以「为他人说”的法布施，进一步做阐述。《华严经》说：
譬如暗中宝，无灯不可见;
佛法无人说，虽慧不能了。
说法者如灯炬，为人照见种种宝珠，再微妙的佛法，没有人演说，智者也难以入解脱门。财施与法施的方法，对象、利益各有不同。
一、财施简易可行;法施唯有智者，能广说法义。
二、财施一般对象即可;法施则须具有善根者，才能信受奉行。
三、财施利害参半;物质的施与，易令众生起贪心和懈怠;法施普施利益，令众生开展觉性，生惭愧勇猛向道心，不只自利也能利他。
四、财施享用有限;一时的救济，并无法使众生永久身心安乐;法施则是救济众生的心，正观的播种，令众生今生后世利益无穷。
五、财施功效短暂。财施仅能利益色身，无法令人见性成佛;法施的一言一偈，如醍醐灌顶，令众生转凡成圣，顿开佛慧。
已判别财法二施功德的胜劣，对于「法”要如何受持?我列举出受持《金刚经》的十法行。
一、书写：恭敬抄写经文。
二、供养：供奉经典于塔庙、佛殿。
三、施他：印行经典流通。
四、谛听：专注聆听经教法义。
五、宣说：为他人讲解经文，解除文字义理的障碍。
六、受持：奉行教义，应用于生活中，自利利他。
七、开演：广开演说微妙经义，令他人开悟自性。
八、讽诵：专心称诵，持念经文。
九、思惟：深入法海，静默思惟，以悟解奥妙之处。
十、修习：由思惟深解义趣，因此发起大行，证入圣果。
受持十法行，可以做为我们日常修持的指导。为了增长受持《金刚经》功德的信心，我用一则故事说明。
以前，有一个苦行僧，每天耐烦做种种劳役苦行，一有空闲，不和人攀缘戏论，一天定课六十卷的《金刚经》，数十年如一日，从未荒废休息。
有一天，和以前的师兄重逢，师兄已是个鼎鼎大名的大和尚，四处有人邀请，前往讲经说法。十几年没有见面，师兄关切的问他：
「师弟，这十几年来，你是怎么用功呢?”
「师兄，除了寺里的劳役工作，我每天只有读诵金刚经。”
师兄闻语，气恼他没有多多学习经教，十几年来还是做杂役的事务，摇摇头就要和他告别。
「师兄，我们难得见一次面，我就诵一部金刚经来祝福您吧!”
苦行僧就席地而坐，开始诵念。从一开口「金刚般若波罗蜜经”，顿时空中响起梵乐絃歌;诵到「一时，佛在舍卫国”，四周异香扑鼻;再诵念到「尔时，须菩提即从座起”，只见天雨曼陀罗花，纷纭四落!
说得一丈，不如行得一尺，师兄能演说经教，如人有眼目，师弟奉持经教，如人有足，能感天华梵乐，称扬歌咏。成佛之道，教义如地图，其中的端严曼妙风光，唯有生起行力，迈开脚步，才能印证经典所言的涅槃圣境。
一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：「爸爸!你老了，我怎么来谋生呢?你总该传授我一点秘诀吧!”父亲说：「好啊!今天晚上传授给你!”到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西，他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：「啊!有贼!有贼!”主人听到后，马上醒来捉贼，老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想：父亲真是岂有此理，怎么把我关到柜子里，就大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢?这时候他只能靠自己才能脱离这个危难。情急智生，他想一个办法。在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，「唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。”当他们防守一松，小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：「唉!今天出人命了!”说完就走。这小贼就这样安然的回家。”
回到家，就责问爸爸说：「你今天怎么这样捉弄我?”爸爸问：「我怎么捉弄你?”儿子说：「你把我关进柜子，大叫有贼!有贼!”爸爸就问：「那你怎么出来的呢?”儿子就如此这般一说，爸爸听了很高兴，说道：「儿子!我有传人了!你悟到随机应变要靠自己啊!别人是不能传授我们什么啊!”
受持《金刚经》的十法行和功德，都已说明了，如何获致这无上法宝，就像故事中小偷的父亲所说：只能靠自己，别人是不能传授我们什么啊!
三、深解经义解脱生死
拥有恒河沙数的三千大千世界的珍宝璎珞，人的心也未必能知足常乐。《正法念处经.观天品》卷三十四：
宝物归无常，善法增智慧;世间物破坏，善法常坚固。
若有顺法行，随人百千世;虽种种宝物，不能至后世。
种种财宝物，则可强劫夺;王贼及水火，不能拔法财。
