第四百四十一卷 大般若波罗蜜多经
第二分不和合品第四十五之二
“复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天乃至他化自在天诸胜妙事,赞说梵众天乃至色究竟天诸胜妙事,赞说空无边处天乃至非想非非想处天诸胜妙事,因而告曰:;虽于欲界受诸欲乐,于色界中受诸静虑无量快乐,于无色界受诸寂静等至妙乐,而彼一切皆是有为、无常、苦、空、非我、不净、变坏之法,尽法、谢法、离法、灭法,汝于此身何不精进取预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提入般涅槃究竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等菩提?此善男子、善女人等由彼所说,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者一身无系,专修己事不忧他业,能学法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者一身无系,专修己事不忧他业,能持法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者不乐喧杂,能学法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者不乐喧杂,能持法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者欲令学者于我所为悉皆随助,能学法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者于持法者诸有所为悉乐随助,能持法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者为名利故欲为他说甚深般若波罗蜜多,复欲令彼书写、受持、读诵、修习,能学法者知其所为不欲从受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者为名利故欲请他说甚深般若波罗蜜多,复欲方便书写、受持、读诵、修习,能持法者知其所为而不随请,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者欲往他方危身命处,能学法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者欲往他方危身命处,能持法者恐失身命不欲共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能学法者虑彼艰辛不肯随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能学法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能持法者虑彼艰辛不肯共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者欲往他方安隐、丰乐、无难之处,能学法者欲随其去,能持法者方便试言:;汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心,宜审思惟勿后忧悔。时,学法者闻已念言:;是彼不欲令我去相,设固随往岂必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖,能学法者欲随其去,能持法者方便试言:;汝今何故无事随我欲经如是诸险难处,宜审思惟勿后忧悔。能学法者闻已念言:;彼应不欲令我随往,设固随往何必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,能持法者多有施主数相追随,学法者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能学法者起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,云何恶魔作苾刍像至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”
佛言:“善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,谓作是言:;汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:;若诸菩萨行此般若波罗蜜多,唯证实际得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,终不能证无上佛果,何缘于此唐设劬劳?菩萨既闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有恶魔作留难事,障碍菩萨所求无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨应谛觉察而远离之。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为魔事留难,令诸菩萨觉察远离?”
佛言:“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似真如、法界、法性、实际、不思议界及余无量无边佛法魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有持二乘相应经典,至菩萨所作如是言:;此是如来真实所说,学此法者速证无上正等菩提。如是亦名魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所宣说二乘所学所行内外空等,或四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或三解脱门等,说是法已谓菩萨言:;大士当知,且依此法精勤修学,取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?由此因缘,令是菩萨不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序形貌端严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身真金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,便作是念:;愿我未来当成如来、应、正等觉,苾刍围绕宣说法要,与今所见平等平等。由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“复次,善现,有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像,若百若千乃至无数,具无碍辩相好庄严,自变其身作佛形像,为化菩萨摩诃萨众宣说法要,教修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,现如是相至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
“所以者何?善现,如是般若波罗蜜多甚深法中,色无所有不可得,受、想、行、识亦无所有不可得;眼处无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦无所有不可得;色处无所有不可得,声、香、味、触、法处亦无所有不可得;眼界无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦无所有不可得;色界无所有不可得,声、香、味、触、法界亦无所有不可得;眼识界无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦无所有不可得;眼触无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦无所有不可得;眼触为缘所生诸受无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无所有不可得;地界无所有不可得,水、火、风、空、识界亦无所有不可得;无明无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无所有不可得;欲界无所有不可得,色、无色界亦无所有不可得;过去无所有不可得,未来、现在亦无所有不可得,有漏法无所有不可得,无漏法亦无所有不可得;有为法无所有不可得,无为法亦无所有不可得;世间法无所有不可得,出世间法亦无所有不可得;布施波罗蜜多无所有不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无所有不可得;内空无所有不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无所有不可得;真如无所有不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无所有不可得;苦圣谛无所有不可得,集、灭、道圣谛亦无所有不可得;四静虑无所有不可得,四无量、四无色定亦无所有不可得;八解脱无所有不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦无所有不可得;四念住无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无所有不可得。空解脱门无所有不可得,无相、无愿解脱门亦无所有不可得;净观地无所有不可得,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地亦无所有不可得;极喜地无所有不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无所有不可得;五眼无所有不可得,六神通亦无所有不可得;如来十力无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无所有不可得,三十二大士相无所有不可得,八十随好亦无所有不可得;无忘失法无所有不可得,恒住舍性亦无所有不可得;一切智无所有不可得,道相智、一切相智亦无所有不可得;成熟有情无所有不可得,严净佛土亦无所有不可得?菩萨大愿无所有不可得,菩萨神通亦无所有不可得;一切陀罗尼门无所有不可得,一切三摩地门亦无所有不可得;预流果无所有不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无所有不可得;一切菩萨摩诃萨行无所有不可得,诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。
“善现,若于是处,色无所有不可得,受、想、行识亦无所有不可得,如是乃至一切菩萨摩诃萨行无所有不可得,诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。则于是处,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生类亦无所有不可得。何以故?善现,以一切法自性空故。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令薄福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金刚、虎珀、金银等宝,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有薄福者多诸障碍,有诸恶魔为作留难。”
具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。诚如圣教,甚深般若波罗蜜多如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人虽设方便而不能得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有薄福者多诸留难,虽有欲乐而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,复乐障他书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,未种善根,未于佛所发弘誓愿,为恶知识之所摄受,薄福德故,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说;新学大乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,于当来世有善男子、善女人等,觉慧微昧善根薄少,为恶知识之所摄受,于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是人获无量罪。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多诸魔事为作留难,令所书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多事不成就,不能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不能圆满苦、集、灭、道圣谛,不能圆满四静虑、四无量、四无色定,不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不能圆满空、无相、无愿解脱门,不能圆满菩萨十地,不能圆满五眼、六神通,不能圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不能圆满三十二大士相、八十随好,不能圆满无忘失法、恒住舍性,不能圆满成熟有情、严净佛土,不能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,不能圆满一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不能圆满一切智、道相智、一切相智,不能圆满此等功德,皆由恶魔为作留难。
“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若无恶魔为作留难,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智,当知皆是如来神力加护如是。住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。
“复次,善现,现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,安隐住持说正法者,亦以神力加护如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。
“复次,善现,现在十方殑伽沙等诸佛世界,不退转地一切菩萨摩诃萨众,亦以神力加护如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。”
第二分佛母品第四十六之一
“复次,善现,如有女人生育诸子,若五、若十、二十、三十、四十、五十、或百、或千,其母遇病,诸子各别勤求医疗,皆作是念:;我母云何当得病愈,长寿安乐、身无众苦、心离愁忧?诸子尔时竞设方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、风热、饥渴等触之所侵恼,又以种种上妙乐具,供养恭敬而作是言:;我母慈悲,生育我等,教示种种世间事业,我等岂得不报母恩!
“善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法,能与我等一切相智,能示世间诸法实相。十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,能生十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉所有佛法,又能与彼一切相智,能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多,为报其恩不应暂舍。
“何以故?善现,一切如来、应、正等觉所有静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有内空乃至无性自性空,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有真如乃至不思议界,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有苦、集、灭、道圣谛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有四静虑、四无量、四无色定,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有四念住乃至八圣道支,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有空、无相、无愿解脱门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有五眼、六神通,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有如来十力乃至十八佛不共法,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有三十二大士相、八十随好微妙色身,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有无忘失法、恒住舍性,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有一切陀罗尼门、三摩地门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有一切智、道相智、一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故。
“善现,一切如来、应、正等觉,已得无上正等菩提,今得无上正等菩提,当得无上正等菩提,皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,一切如来、应、正等觉常以佛眼观察护念,令其身心恒得安乐,所修善业皆无留难。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提永不退转。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,能示世间诸法实相。世尊,云何如是甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,能示世间诸法实相?云何如来、应、正等觉从甚深般若波罗蜜多生?云何诸佛说世间相?”
佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉所有十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,广说乃至一切相智。善现,如是等无量无边如来功德,皆从如是甚深般若波罗蜜多而得生长,由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多,能生、能与一切如来、应、正等觉如是佛法一切相智,是故我说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,亦说如来、应、正等觉从彼而生。善现,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”
佛言:“善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,俱不说示五蕴有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出,俱不说示五蕴有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?善现,非空、无相、无愿之法有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。善现,非无生、无灭、无造、无作、无性之法,有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成无坏、无生无灭、无续无断、无染无净、无增无减、无入无出、无过去无未来无现在、无善无不善无无记、无欲界系无色界系无无色界系、及无余相。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,皆依如是甚深般若波罗蜜多,普能证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中,无有情亦无有情施设可得;无色亦无色施设可得,无受、想、行、识亦无受、想、行、识施设可得;无眼处亦无眼处施设可得,无耳、鼻、舌、身、意处亦无耳、鼻、舌、身、意处施设可得;无色处亦无色处施设可得,无声、香、味、触、法处亦无声、香、味、触、法处施设可得;无眼界亦无眼界施设可得,无耳、鼻、舌、身、意界亦无耳、鼻、舌、身、意界施设可得;无色界亦无色界施设可得,无声、香、味、触、法界亦无声、香、味、触、法界施设可得;无眼识界亦无眼识界施设可得,无耳、鼻、舌、身、意识界亦无耳、鼻、舌、身、意识界施设可得;无眼触亦无眼触施设可得,无耳、鼻、舌、身、意触亦无耳、鼻、舌、身、意触施设可得;无眼触为缘所生诸受亦无眼触为缘所生诸受施设可得,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设可得;无地界亦无地界施设可得,无水、火、风、空、识界亦无水、火、风、空、识界施设可得;无无明亦无无明施设可得,乃至无老死亦无老死施设可得;无布施波罗蜜多亦无布施波罗蜜多施设可得,乃至无般若波罗蜜多亦无般若波罗蜜多施设可得;无内空亦无内空施设可得,乃至无无性自性空亦无无性自性空施设可得;无四念住亦无四念住施设可得,乃至无八圣道支亦无八圣道支施设可得;如是乃至无如来十力亦无如来十力施设可得,乃至无十八佛不共法亦无十八佛不共法施设可得;无一切智亦无一切智施设可得,无道相智、一切相智亦无道相智、一切相智施设可得。善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示世间实相。
