第五十二卷 大智度论
释会宗品第二十四
【经】尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?”
须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?”
佛言:“不也!须菩提,汝说摩诃衍,随般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法,皆摄入般若波罗蜜中。”
须菩提白佛言:“世尊,何等诸善法、助道法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”
佛告须菩提:“所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分;空、无相、无作解脱门;佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,无错谬相、常舍行。须菩提,是诸余善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。须菩提,若摩诃衍,若般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜;若色、受、想、行、识,眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受;地种乃至识种;四念处乃至八圣道分;空、无相、无作解脱门;及诸善法,若有漏,若无漏;若有为,若无为;若苦谛、集谛、灭谛、道谛;若欲界,若色界,若无色界;若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”
【论】论者言:富楼那虽自无疑,为新学钝根者,不解义一而名字异,故发问。须菩提即以其事白佛:佛法甚深,我所说者,将无有失?佛答:汝说摩诃衍,随顺般若,无有违错。此义初已论之,今佛为说随顺因缘,所谓三乘所摄一切善法,皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何?一切三乘善法,皆为涅槃故。涅槃门有三种:一切法皆入空门、无相、无作门。如持戒能生禅定,禅定能生实智慧,不著世间故。何等三乘助道法摄在般若中?所谓六波罗蜜、三十七品、三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。此中三十七品、三解脱门,是三乘共法;六波罗蜜,是菩萨法;十力乃至常舍行,是佛法。有人言:“六波罗蜜有具足,有不具足。不具足者共二乘法,具足者独菩萨法。”
复次,摩诃衍空,般若波罗蜜亦空,空义一故,须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空,五波罗蜜乃至如、法性、实际、不可思议性、涅槃,亦如是。
复次,从般若波罗蜜乃至涅槃,皆是不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是同相故,说摩诃衍则是般若波罗蜜,摩诃衍、般若无二无别故。
释十无品第二十五
【经】慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。如是,世尊,于一切种、一切处,求菩萨不可得。世尊,我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有名字,如说我名字,我毕竟不生。如我,诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?世尊,是毕竟不生,不名为色;是毕竟不生,不名为受、想、行、识。世尊,若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?须菩提,何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边?受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边?须菩提,何因缘故,言色是菩萨,是亦不可得?受、想、行、识是菩萨,是亦不可得?须菩提,何因缘故,言于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?须菩提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字,须菩提,何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生,如我,诸法亦如是无自性?何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?须菩提,何因缘故,言毕竟不生,不名为色?毕竟不生,不名为受、想、行、识?须菩提,何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?须菩提,何因缘故,言离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
尔时,须菩提报舍利弗言:“众生无所有故,菩萨前际不可得;众生空故,菩萨前际不可得;众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色无有故,菩萨前际不可得;受、想、行、识无有故,菩萨前际不可得。色空故,菩萨前际不可得;受、想、行、识空故,菩萨前际不可得。色离故,菩萨前际不可得;受、想、行、识离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色性无故,菩萨前际不可得;受、想、行、识性无故,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜空故,檀波罗蜜离故,檀波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,亦不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
“复次,舍利弗,内空无所有故,菩萨前际不可得;乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得。内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
“复次,舍利弗,四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
“复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。余如上说。
“复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
“复次,舍利弗,如无有故,空故、离故、性无故;实际无有故,空故、离故、性无故;不可思议性无有故,空故、离故、性无故;菩萨前际不可得。余如上说。
“复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。辟支佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。
“复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗,空不异菩萨,亦不异前际;空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得;后际、中际、亦如是。”
【论】问曰:上已说菩萨、菩萨字不可得,为谁说般若波罗蜜,今何以更说?
答曰:不应作是问!须菩提空行第一,常乐说空;若有所说,常以空门利益众生。
复次,上略说,是中十种广分别菩萨不可得。行者若观诸法空,随顺无相、无作,以无作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何况利益人?若人住我心中,能分别诸法善不善相,集诸善法,舍不善法。今佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别诸法,但行众善,是事为难。行者作是念:若无我者,为谁修善?先有我,今以般若波罗蜜故无,心生忧戚。是故须菩提更重说:我,从本已来无,非先有今无。行者如是知本来自无,今无所失,故无所忧。譬如深根大树,不可以一斫能办,多用斧力乃断;菩萨空亦如是,不可一说便得,以是故广分别。
须菩提问佛时,作是念:若定有菩萨法,应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故?前世无初故。未来世亦如是,未有因缘故。前后相待故有中间,若无前后,则无中间。若谓五众是菩萨,五众无边;如先种种因缘,说五众毕竟空故无量无边,无量无边故,同无为法。若菩萨无边者,是事不然!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五众亦如是毕竟不生,无所有。既无众生及五众法,云何有菩萨?
问曰:众生及五众法毕竟不生,解是法者,即是菩萨?
答曰:毕竟不生,不名为色,不名为受、想、行、识。何以故?五众是生相,毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行道,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏,是为能行菩萨道。
问曰:我与菩萨是一物,云何以我喻菩萨?
答曰:是般若波罗蜜中,一切法空,初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。尔时,应作是念:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故著我。是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空,眼常见实;是故先破恶罪中我,后破一切诸法。一切佛弟子得道者,自知自证无我;未得道者,信余法空,不能如信无我,是故以无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。
问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?
答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。
复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。
问曰:五众和合有菩萨,菩萨应无,五众应有?
答曰:为破是事故,言无众生、无我,无我故则五众无所属,无所属故空,空故无菩萨。
问曰:若五众空者,空即是菩萨?
答曰:五众空亦非菩萨,空无所有,无分别故。五众离,五众无性,亦无菩萨。若说无菩萨,则三世皆无。观是五众等世间法,六波罗蜜等道法,是名菩萨。是法空故,菩萨亦空。此中佛自说因缘:诸法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,名为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。此中法空,声闻、辟支佛得是空故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空故,菩萨亦如是。
【经】“如舍利弗所言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得,中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得,中不可得,是色空故,空中亦无边亦无中;受、想、行、识边不可得,中不可得,识空故,空中亦无边亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边;乃至十八不共法亦如是。”
“如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空。声闻人、声闻人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。
“如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,识中不可得。识,识中不可得;识,色、受、想、行中不可得。舍利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六识、六触,六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。菩萨,菩萨中不可得;菩萨,般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜,般若波罗蜜中不可得;般若波罗蜜,菩萨中不可得;般若波罗蜜中,教化无所有、不可得。教化中,教化无所有、不可得;教化中,菩萨及般若波罗蜜无所有、不可得。舍利弗,如是一切法无所有、不可得;以是因缘故,于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
“如舍利弗所言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名。色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有名字,名字中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空,但有名字,乃至无法有法空,但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。
“如舍利弗所言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。”
【论】问曰:心心数法无形、不可见,故可无边;色是有形、可见,云何无边?
答曰:无处不有色,不可得筹量远近轻重。如佛说:四大无处不有,故名为大;不可以五情得其限,不可以斗称量其多少轻重,是故言色无边。
复次,是色过去时,初始不可得;未来时中,无有恒河沙劫数限色当有尽,是故无后边;初边、后边无故,中亦无。
复次,边名色相,是色分别破散,边不可得,无有本相。
复次,无为法不生不灭故,无数无量无边;以法空观色皆空,与虚空及无为同相,无量无数无边法中,乃至微尘不可得,何况菩萨?是故说五众无边,菩萨亦无边。如色无边,乃至十八不共法亦如是。随相分别,如先说。是五众无量无边无数故,不得言色是菩萨;四众亦如是。
复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?
复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。
复次,六波罗蜜,乃至一切种智,行是法故,名为菩萨。是法亦假名字,菩萨亦假名字,空无所有,是诸法等,强为作名;因缘和合故有,亦无其实。我、名字毕竟不生者,如此品初已说。此中须菩提亦以众生空、法空破我,所谓我毕竟不可得,乃至知者、见者不可得,云何当有生?五众毕竟不可得,云何有五众生?乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?六波罗蜜毕竟不可得,乃至诸陀罗尼门、三昧门,声闻、辟支佛、佛,毕竟不可得,云何当有生?若法先有,然后可问生;法体先无,云何有生?
【经】“如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。
“复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”
舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”
须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法,无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。
“复次,舍利弗,一切法非常非灭。”
舍利弗言:“何等法非常非灭?”
须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受、想、行、识毕竟不生?”
须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受,亦如是。
“复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色?毕竟不生是不名为受、想、行、识?”
须菩提言:“色性空,是空无生、无灭、无住、无异;受、想、行、识性空,是空无生、无灭、无住、无异。眼乃至一切有为法性空,是空无生、无灭、无住、无异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?”
须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生,无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生,当教是般若波罗蜜耶?如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”
“须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨,无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色,无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生,受、想、行、识,无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔、不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?”
须菩提言:“菩萨摩诃萨,不见诸法有觉、知想,见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔,不惊、不怖、不畏。”
【论】论者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众法和合生故,非一法所成,以是故言假名。是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。
复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失破断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。
复次,一切法非常非失者,如十八空后义说。色毕竟不生者,五众作者、生者、起者不可得故。
复次,生相不可得者,如先破生中说。一切法亦如是。何以故说若色不生为非色、非受、想、行、识者,此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、识亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。
毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。
菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有怖畏?如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏;得诸法实相觉时,则无所畏,知诸法但是虚诳,无有真实。
复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。
【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时菩萨摩诃萨:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识。眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。”
“复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色,乃至不见一切种智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、识不生,是非识。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。檀波罗蜜不生,是非檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。何以故?色不生,不二不别,乃至般若波罗蜜不生,不二不别。内空不生,是非内空;乃至无法有法空不生,是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生,不二不别。世尊,四念处不生,非四念处。何以故?四念处不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,四念处不生,不二不别。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思议性不生,是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生,是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,乃至一切种智不生,非一切种智。世尊,色不灭相,是非色。何以故?色及不灭相,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,色不灭相,是非色。受、想、行、识不灭相,是非识。何以故?识不灭,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,识不灭相,是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”
【论】论者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。不示者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。不著者,五众若有一罪,犹不应著,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可著?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜即是不生,不二不别。
复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生,无灭亦如是。
问曰:末后何以说色乃至一切种智,入无二法数?
答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,著是色等;破色已,则生邪见,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚妄不实,内外入所摄故,名为二。色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二,入无二法数中。
