第五十三卷 大智度论
释无生三观品第二十六(经作无生品)
【经】尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”
须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”
舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”
须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。
“如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。
“如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
【论】问曰:所谓菩萨义、般若波罗蜜义、诸观义,上已问,今何以更问?
答曰:先已答大树喻,非一斫可断,是事难故更问。
复次,是般若波罗蜜,有无量义,如昙无竭品中说:般若波罗蜜,如大海水无量,如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同,答义种种异。
复次,诸佛断法爱,不立经书,亦不庄严言语,但为拯济众生,随应度者说。如大清凉美池,无量众生前后来饮,各饱而去,听者亦如是。佛先说菩萨、般若及观,前来者得解悟而去,后来者未闻,是故重问。菩提者,菩提有三种:有阿罗汉菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。无学智慧清净无垢故,名为菩提。菩萨虽有大智慧,诸烦恼习未尽故,不名菩提。此中但说一种,所谓佛菩提也。萨埵,秦言众生;是众生为无上道故,发心修行。
复次,萨埵名大心,是人发大心求无上菩提而未得,以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提,不名为菩提萨埵,大心满足故。菩萨余义,如先广说。
复次,佛此中自说因缘,是人为佛道故修行,知一切诸法相亦不著。诸法相者,可以知诸法门,是色、是声等。略说菩萨义:先知诸法各各相,如地坚相,然后知毕竟空相,于是二种智慧中亦不著,但欲度众生故。菩萨得如是智慧,一切别相法中皆得远离。如色中离色,离色即是自相空;远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜,于一切法心皆远离。所以者何?见一切诸法罪过故。阿罗蜜,秦言远离;波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会,故以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法?所谓众、界、入,乃至一切智。以远离是诸法故,名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心,般若波罗蜜能令人远离诸法。
观者,不观诸法常无常等,如先说。
【经】舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生,是非色?受、想、行、识不生,是非识?乃至一切种智不生,是非一切种智?”
须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生,是非色;受想行识、识相空,识空中无识无生;以是因缘故,受、想、行、识不生,是非受、想、行、识。舍利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智,亦如是。以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”
舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色?受、想、行、识不二是非识?乃至一切种智不二是非一切种智?”
须菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、识,所有不二,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。眼乃至一切种智,亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”
舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数?受、想、行、识入无二法数?乃至一切种智入无二法数?”
须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数;乃至一切种智,亦如是。”
【论】问曰:上品竟,便应问不生,何以此中方问?
答曰:三种大法易解,利益多众生故先问。何因缘故,色不生为非色,乃至一切种智不生为非一切种智?须菩提答:色是空,色中无色相。行者以是无生智慧,令色无生。若能得是无生,心作是念,今即得色实相;是故说色无生为非色,色性常自无生,非今智慧力故使无生。如有人破色令空,犹存本色想。譬如除厕作舍,今虽无厕,犹有不净想;若能知厕本无,幻化所作,则无厕想。行者如是,若能知色从本已来初自无生者,则不复存色想;是故言色无生为非色,乃至一切种智亦如是。
问曰:汝先自说无生即是无二,今何以更问?
答曰:义虽一,所入观门异。上言破因中先有果,若无果,是生法一异等。是生若初生、若后生,破如是等生,名无生。今破眼色、有无等诸二故,是名不二。行者或先入无生观门,后入不二;或先入不二,后入无生观。义虽一,行者分别。破色二故言不二,破色生故言无生。上说无生因缘,谓自相空;今说不二因缘,所谓不合、不散,一相所谓无相等。义虽同一空,上自相空,此是散空。色入无二法数者,行者观色不生不灭相,是时分别色,今变为无生,是故说色无生即是不二。何以故?色破散即是无生。如先分别诸法时,离色不得更有生,今色破散即是无生,不得更有无生。以是故,色即是入无二法数。是二阿罗汉于佛前共论竟,须菩提白佛而更说是义,欲使佛证知故。
【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。见我无生,乃至知者、见者无生,毕竟净故。见檀波罗蜜无生,乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生,乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生,乃至十八不共法无生,毕竟净故。见一切三昧,一切陀罗尼无生,毕竟净故;乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人、凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹、须陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿罗汉、阿罗汉法,辟支佛、辟支佛法,菩萨、菩萨法,佛、佛法无生,毕竟净故。”
舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道;不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄淫恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行,为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”
须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行,为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心,不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想;如是能利益无量阿僧祇众生,是用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种、不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”
【论】论者言:无生观有二种:一者、柔顺忍观,二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。
问曰:菩萨未尽结,未得佛道,智慧未纯净,云何言毕竟清净?
答曰:是菩萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼气,坐道场时乃尽,无所妨故毕竟净。
复次,毕竟清净者,于柔顺道毕竟清净,非为佛道。以众生空、法空故,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提种种因缘说诸法相,决定无生,因此事舍利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最大者佛、佛法。若尔者,圣人无大无小,圣法亦无优劣,亦无六道别异。此略难;后问断三结修道者,为广难。
问曰:云何是五种菩提?
答曰:一者、柔顺忍;二者、无生忍及三种菩提;于三菩提中,过二而住第三菩提。复有五菩提:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。
问曰:声闻道广说断结义,何以不说辟支佛行?菩萨有种种行?
答曰:辟支佛于声闻,无复异道,但福德利根,小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见已欢喜,言菩萨为我等作此行。余行虽深妙,人所不知,不能感物,故不说。
复次,如舍利弗难意,若诸法都是无生空寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以故独受苦行?
复次,诸佛常乐远离寂灭,断法爱,决定知诸法不转不还,何故与众生转法轮?须菩提于佛前说无生法,佛不诃折,得快心乐说无难力故,答舍利弗:我亦都不欲令无生法中有六种圣人,除菩萨故言六,及六道别异。何以故?以得无生法证故,谓为圣法,圣人有差别,于无生法中都无所有。
复次,于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶道;细失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生。如世间小事,心难以为苦,犹尚不成,何况成佛道?成因缘者,所谓大慈大悲心,于众生如父母、儿子、己身想。何以故?父母、儿子、己身,自然生爱,非推而生爱也。菩萨善修大悲心故,于一切众生乃至怨仇,同意爱念。是大悲果报利益之具,都无所惜,持内外所有,尽与众生。此中说不惜因缘,所谓一切处、一切种、一切法不可得故。若行者初入佛法,用众生空,知诸法无我;今用法空,知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;若为他作,则无欢心。苦行、难行,如后品本生因缘,变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空,不可思议相故,一切法还而不转故,不名为转,但为破虚妄颠倒故,名为转法轮。
【经】舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道?以无生法得道?”
须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”
舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”
须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”
舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”
须菩提言:“有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。”
“须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”
须菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。”
舍利弗语须菩提:“不生法生?生法生?”
须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”
舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”
须菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、识不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”
舍利弗语须菩提:“生生?不生生?”
须菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生,亦非不生生。”
尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提乐说无生法及无生相。”
须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法及无生相,乐说及语言,是一切法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。”
舍利弗语须菩提:“汝乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生?”
须菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生;眼不生,乃至意不生;地种不生,乃至识种不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生。”
【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。
舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。复次,未得法空故,言是善是不善,是有为是无为等,第一义中无众生故,无须陀洹乃至佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?
问曰:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗何以故更问不生法生,生法生?
答曰:须菩提上说得道因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说不生法破一切法,为因缘故说,而心不著无生法,是故更问。又以此法甚深,欲令听者了了得解,故更问。上问得道行法,今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今现见诸法生,是故问云何生。须菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不应更生!若不生生,生法未有故,不应生。若谓生时半生半不生,是亦不生,若生分则已生竟,若未生分则无生故。是须菩提不用是肉眼见,以不通达故,二法皆不受,但说是生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。
舍利弗问:何等法二俱不受?须菩提以世谛故,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不欲令实中有生;若世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。有人言:“生与法异。”谓生是常,所可生法无常,是故更问。答者以生、法不异,若说生法,已说生相。生不生,如上说。
舍利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱乐无生法故,语须菩提:汝实爱乐说无生法!须菩提即受其问,心亦无愧。何以故?是论议不可破,无有过罪。何以知之?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不受,何况余相?
舍利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆无生,是实清净。若当乐说及语言非无生,但说外物无生者,则非清净。须菩提即复受其赞,答舍利弗:非但乐说语言是无生,色乃至一切种智,皆亦无所生。
【经】尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中,应最在上!何以故?须菩提随所问皆能答。”
须菩提言:“诸法无所依故。”
舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”
须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空,乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间。檀波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间。内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至一切种智”
舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”
须菩提言:“有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。”
舍利弗问须菩提:“云何世间檀波罗蜜?云何出世间檀波罗蜜?”
须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、缨络、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头目、手足、支节,内外之物,尽以给施。施时作是念:;我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜。作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:;是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃。是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切众生,众生亦不可得;以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依,是为世间尸罗波罗蜜;无所依,是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨道。”
舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”
须菩提言:“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”
【论】问曰:五百阿罗汉,佛各记其第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦葉行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一?
答曰:佛以佛眼观一切众生利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随其所得法,各记第一,无错!富楼那于四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。譬如工师多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,则必尽其美。富楼那虽多能,不如须菩提常乐行空故,能巧说空,是故舍利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答,如风行空中,无所挂碍。
尔时,须菩提不谦不受。何以故?安立平实,好人相故。好人相者,不自赞,不自毁,于他亦不赞、不毁。若自赞身,非大人相,不为人所赞而便自美;若自毁,是妖谄人;若毁他,是谗贼人;若赞他,是谄媚人。须菩提说无生法故,舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦,又以断法爱故心不高,亦不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止故无障无碍。无所依止义,如先说。
此中须菩提自说:内法空故,色不依止内;外法空故,色不依止外;中间无所有故,色不依止中间。如色乃至一切种智,亦如是。若菩萨知一切三界无常空故,不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨道。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净色,乃至一切种智。
问曰:净色乃至净一切种智,即是净菩萨道,何以故更问?
答曰:菩萨能令色毕竟空,是名清净,是事深妙,不可顿得。是故舍利弗问:新学菩萨云何修是初方便道?须菩提答:若菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。净者名为开,如去道中荆棘,名为开道。何等是二种波罗蜜?一者、世间,二者、出世间。世间者,须菩提自说义,所谓须食与食等。是义,如初品中说。若施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者离实智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、财物、受者,是法中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是名世间,不动不出。动者,柔顺忍;出者,无生法忍。声闻法中,动者学人,出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。
问曰:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,何以更问?
答曰:菩萨时有道,佛已到不须道,是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,名菩提道。菩萨行是道故,名菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道也;近道,所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂,故远;三十七品但有禅定、智慧,故近。六波罗蜜有世间、出世间杂,故远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近。
复次,阿耨多罗三藐三菩提道者,从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提菩萨行,皆是菩提道。
【经】尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”
须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜,能生一切诸善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦行般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方世界中诸佛,亦行是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨,闻说般若波罗蜜时,不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。菩萨道者,救一切众生故,心不舍一切众生,以无所得故。菩萨常应不离是念,所谓大悲念。”
舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓大悲念。若菩萨摩诃萨不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”
须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念亦性无,众生法无故念亦法无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念亦性无,色法无故念亦法无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,一切智、一切种智,乃至阿耨多罗三藐三菩提无故,念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念,所谓大悲念。”
尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,其有说者,亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜,皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,应如汝所说学!”
须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千世界六种震动,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。
尔时,佛微笑。须菩提白佛言:“何因何缘故微笑?”
佛告须菩提:“如我于此世界说般若波罗蜜,东方无量阿僧祇世界诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜;南西北方、四维、上、下,亦说是般若波罗蜜。”
说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】论者言,舍利弗作是念:须菩提所说,分别六波罗蜜世间、出世间及菩提道。大利益众生故,欢喜赞言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,问是何波罗蜜力?须菩提作是思惟:一切心数法中,除智慧,无能如是分别断疑开导。诸波罗蜜中,若离般若波罗蜜,自体不能成就,何况能分别开导!如是思惟已,答舍利弗:是般若波罗蜜力。如先说,诸法中无我、无知者、无见者;今以此证知是般若波罗蜜力,非佛力,非须菩提力。何以故?须菩提说因缘,所谓般若波罗蜜,离断常、有无二边等故,能生一切善法,所谓三乘法定相、坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故,能受一切善法,如大海能受众川万流。三乘善法者,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。十方三世诸佛行般若波罗蜜故,皆得阿耨多罗三藐三菩提;虽行余波罗蜜,般若波罗蜜最尊大,有分别通达力。譬如和合下药,巴豆最有力;般若波罗蜜亦如是,虽与余波罗蜜合,而破诸烦恼邪见舍戏论,般若波罗蜜力最胜。以是故,说皆是般若波罗蜜力。
问曰:种种赞此般若波罗蜜微妙甚深,谁能随顺应般若波罗蜜行?
答曰:有菩萨无量世集诸福德利根,诸烦恼折薄;虽未到阿鞞跋致地,闻般若波罗蜜,即时信受深入。通达如是相者,则能行般若波罗蜜道,所谓救度一切众生,令离世间忧恼;大悲心故,不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念,毕竟空破世间诸烦恼,示涅槃;而大悲引之令还入善法中,以利益众生。
尔时,舍利弗难须菩提:若菩萨不离是大悲念及毕竟空念者,一切众生皆当作菩萨!何以故?是毕竟空无相无所分别,不应菩萨有而众生无!若有,一切众生应共有;若无,菩萨亦应无。须菩提答:汝欲难我而助成我义。何以故?诸法相毕竟空故,众生亦空;众生空故,毕竟空念亦空。若诸法毕竟空,何有众生实空,而难我言:众生不离是念,皆当为菩萨?是故说众生无所有故,毕竟空念亦无所有;众生无性,众生离,众生空,众生不可知,毕竟空念亦空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。
问曰:此中念,是不离大悲念,何以说不离毕竟空念?
答曰:菩萨不离是念,心不舍众生,用无所得故。无所得空、毕竟空,名异而义一。不可得空在初,毕竟空在后,以毕竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末经中说,有三种悲:众生缘、法缘、无缘。无缘悲从毕竟空生,以是解舍利弗所难。佛证其说,故赞言:善哉!若欲解说般若波罗蜜者,当如汝所说。
尔时,众中天、人、菩萨作是念:般若波罗蜜甚深,三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人,云何佛赞欲说般若波罗蜜,当如汝所说?是故次言:须菩提所说,皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意,尚不能得问,何况须菩提在佛前自恣乐说!诸菩萨欲学般若波罗蜜,亦当如汝所说学!
说是品时,三千大千世界地六种震动者,是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,皆当作佛。佛是天地大主,地神欢喜我主今生故,使地大动。复次,人心信深般若波罗蜜者,难得希有故,是人以福德因缘,感大风以动水,水动故地动。复次,地下大龙王欲来听般若波罗蜜,从水出故水动,水动故地动。复次,佛神力故令地动,般若波罗蜜难见难知,欲引导众人令益信乐故。余地动因缘,如先说。此中佛自说因缘,所谓我说般若波罗蜜,十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地动。又十方世界众生等,亦发无上道意,是故地动。尔时,诸天亦有散种种莲华及种种杂香,天衣天盖,千万种天妓乐,诸龙王等从四大海水中涌出,及诸夜叉、罗刹等皆生慈心,合手赞佛。又佛笑时,无量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有尔所等希有事。取要言之,地动皆由说诸法实相,所谓般若波罗蜜故。
