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第五卷 胜天王般若波罗蜜经全文

作者:月婆首那发表于:2019-06-25 17:08:23

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第五卷 胜天王般若波罗蜜经全文

无所得品第八

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名须真胝,白胜天王言:“如来为大王授记乎?”

胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,我授记如梦相。”

又问:“大王,如此授记当得何法?”

答曰:“善男子,佛授我记竟无所得。”

又问:“无所得者为是何法?”

答曰:“不得众生、寿者、人、养育,阴、界、入悉无所得。若善不善,若染若净,若有漏若无漏,若世间若出世间,若有为若无为,若生死若涅槃,悉无所得。”

又问:“若无所得,用授记为?”

答曰:“善男子,无所得故则得授记。”

又问:“若如大王所说义者,则有二智:一、无所得,二、得授记。”

答曰:“若有二者,则无授记。何以故?佛智无二,诸佛世尊以不二智受菩萨记。”

又问:“若智不二,云何而有授记得记?”

答曰:“得记授记,其际不二。”

又问:“不二际者,云何有记?”

答曰:“通达不二际,即是授记。”

又问:“大王,住何际中而得授记?”

答曰:“住我际得授记,住众生际、寿命际、人际得授记。”

又问:“我际当于何求?”

答曰:“当于如来解脱际求。”

又问:“如来解脱际复于何求?”

答曰:“当于无明有爱际求。”

又问:“无明有爱当于何求?”

答曰:“当于毕竟不生际求。”

又问:“毕竟不生际当于何求?”

答曰:“当于无知际求。”

又问:“无知者为无所知,云何于此际求?”

答曰:“若有所知,求不可得,以无知故于此际求。”

又问:“此际无言,云何可求?”

答曰:“以言语断,是故可求。”

又问:“云何言语断?”

答曰:“诸法依义不依语。”

又问:“云何依义?”

答曰:“不见义相。”

又问:“云何不见?”

答曰:“不生分别义,是可依、我为能依——无此二事故名通达。”

又问:“若不见义,此何所求?”

答曰:“不见不取故名为求。”

又问:“若法可求即是有求。”

答曰:“不尔,夫求法者是无所求。何以故?若是可求,则为非法。”

又问:“何者是法?”

答曰:“法无文字,亦离言语。”

又问:“离文言中,何者是法?”

答曰:“文言性离,心行处灭,是名为法。一切诸法皆不可说,其不可说亦不可说。善男子,若有所说,即是虚妄,中无实法。”

又问:“诸佛菩萨常有言说,皆虚妄乎?”

答曰:“诸佛菩萨从始至终不说一字,云何虚妄?”

又问:“若有所说,云何过咎?”

答曰:“谓言语过。”

又问:“言语何咎?”

答曰:“谓思量过。”

又问:“何法无咎?”

答曰:“无说所说,不见二相,是则无咎。”

又问:“过何为本?”

答曰:“能执为本。”

又问:“执何为本?”

答曰:“著心为本。”

又问:“著何为本?”

答曰:“虚妄分别。”

又问:“虚妄分别,以何为本?”

答曰:“攀缘为本。”

又问:“何所攀缘?”

答曰:“缘色、声、香、味、触、法。”

又问:“云何不缘?”

答曰:“若离爱取,则无所缘,以是义故,如来常说诸法平等。”

说此法门时,众中五千比丘得远尘离垢法眼净,一万二千菩萨得无生法忍,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,善男子、善女人闻是般若波罗蜜,云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心,皆悉成就得不退转,行常胜进而无堕落?”

佛告胜天王言:“大王,谛听!善思念之,当为王说,善男子、善女人闻般若波罗蜜,行得胜进无有退堕。”

胜天王言:“善哉!世尊,唯然愿闻。”

佛告胜天王言:“大王,若善男子、善女人闻般若波罗蜜,以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心,具足正信,亲近贤圣乐闻正法,远离嫉妒无有悭吝,常修寂静好行布施,心无隔碍恒离秽浊,正信业果心不疑惑知黑白报,设为身命不应作者终不为之。

“大王,善男子、善女人如是行般若波罗蜜,则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见,心常系念此十善法。

“大王,善男子、善女人行般若波罗蜜以方便力,若见沙门、婆罗门正行精进戒品清洁,多闻解义常起正念,心性调伏寂静不散,口恒爱语,远离诸恶不善之法,修习众善,不自矜高于他不下,不作恶口及无义语,不舍念处其心调直,能断有流善拔毒箭舍离重担,超出有难已度后有。

“大王,善男子、善女人行般若波罗蜜,若见如是菩萨摩诃萨则应亲近依止,是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法:‘善男子,施得大富,持戒生天,听法大智。’又复告言:‘此是布施,此是施报。此是嫉妒,是嫉妒报。此是忍辱,是忍辱报。此是精进,是精进报。此是禅定,是禅定报。此是般若,是般若报。此是愚痴,是愚痴报。是身善业,身善业报。是身恶业,身恶业报。是口善业,口善业报。是口恶业,口恶业报。是意善业,意善业报。是意恶业,意恶业报。诸善男子、善女人,此法应作,此不应作,若如是修致长夜乐,不如是作得长夜苦。’

“大王,善男子、善女人以方便力亲近善知识,得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者,则应为说甚深般若波罗蜜,所谓空无相无愿、无作无生无灭、无我、无众生、无命、无人。而说甚深因缘法,因此法彼法生,此法灭彼法灭,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力作如是说:‘于真实中无有一法可生可灭。’何以故?世间诸法皆因缘生,无我作者;因缘和合,无一实法受生灭者;虚妄分别,于三界中但有假名,随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法,无生无灭,无作受者。若法无作,是亦无行,则于诸法心无所著,谓不著色、受、想、行、识,不著眼色识,不著意法识。

“大王,菩萨摩诃萨作如是说:‘一切诸法自性空离,不取不著。’善男子、善女人因如是说,则无退失。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乐见诸佛,乐闻正法不堕卑贱,在所生处不离见佛,听受正法,供养众僧,面见诸佛,勇猛精进志求正法不著有为,妻子仆隶生生所资,悉不贪著不染诸欲,常依正教忆念诸佛,离俗出家如闻修行,转为他说心无求望,见听法众常生大慈,一切众生而起大悲,多闻广学不惜身命,少欲知足常乐远离,但采义理不滞言辞,说法修行不为自身,唯化众生得无上乐,所谓佛智。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是修行,远离放逸摄护诸根。若眼见色不著色相,如实观察此色过患,耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法亦尔。若纵诸根,名为放逸。若能摄护,名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,调伏自心将护他意,名不放逸。远离贪欲,心顺善法,觉观瞋痴不善根本,身恶、口恶及以邪念,一切不善皆悉远离,名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心常正念,名不放逸。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一切诸法信为其首,正信之人不生恶趣,心不行恶,圣人所赞。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如法修行,在在生处常得值佛,远离二乘安住正道,得大自在成就大事如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,欲求安乐当勤随顺萨婆若路。

“大王,今此大众得闻深般若波罗蜜,已于过去无量百千万劫供养诸佛修习善根,是故应当勤加精进勿令退失。

“大王,若天、若人能制诸根不著五欲,远离世间常修出世,三业清净习助道法,名不放逸。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正信具足,心不放逸,勤修精进令得胜法,名不放逸。

“大王,菩萨摩诃萨欲具正信,心不放逸,精进正念,当学般若波罗蜜,因是念智,能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足正信,心不放逸,勤修精进即得正念,用是念智知有知无。云何有无?若修正行得正解脱,是名为有;若修邪行得正解脱,是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意,世谛为有,真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提,是名为有;懒惰菩萨得菩提者,是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生,是名为有;若谓世法不从因缘自然生者,是名为无。色是无常苦败坏法,是名为有;若言常乐,非败坏法,是名为无,受、想、行、识亦复如是。无明缘行,是名为有;若离无明而行生者,是名为无,行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富,是名为有;施得贫穷,是名为无。清净持戒得生善道,是名为有;若生恶趣,是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣,是名为有;修行般若波罗蜜作凡夫者,是名为无。若修多闻能得大智,是名为有;得愚痴者,是名为无。若修正念能得出离,是名为有,不得为无。若行邪念不得出离,是名为有,得者为无。无我、我所能得解脱,是名为有;有我、我所而得解脱,是名为无。若言虚空遍一切处,是名为有;五阴中我,是名为无。如实修智能得解脱,是名为有;若著邪智而得解脱,是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智,是名为有;著我、众生、寿者、人见能得空智,是名为无。

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