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第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

来源:金刚经功德网作者:月婆首那时间:2019-06-25 17:28:12
尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有世尊、如来、应供、正遍觉知!快说微妙大神通力,诸佛如来因何得此?唯愿世尊分别解说。

第三卷 胜天王般若波罗蜜经全文

法性品第五

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有世尊、如来、应供、正遍觉知!快说微妙大神通力,诸佛如来因何得此?唯愿世尊分别解说。”

佛告胜天王言:“大王,诸佛如来所行甚深不可思议,得果亦尔。”

胜天王白佛言:“世尊,诸佛如来行何等法,名为甚深不可思议?”

佛告胜天王言:“大王,诸佛如来法性因果不可思议,功德及法利益众生亦复如是。”

胜天王白佛言:“世尊,云何法性不可思议?”

佛言:“大王,在诸众生阴界入中,无始相续所不能染,法性体净,一切心识不能缘起,诸余觉观不能分别,邪念思惟亦不能缘,法离邪念,无明不起,是故不从十二缘生,名为无相,则非作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能知法性清净,如是无染无著远离垢秽,从诸烦恼超得解脱,此性即是诸佛法本,功德智慧因之而生,体性明净不可思量。

“大王,我今喻说,汝善谛听。”

王言:“世尊,唯然愿闻。”

佛告胜天王言:“譬如无价如意宝珠,装饰莹治,皎洁可爱,体圆极净,无有垢浊,堕在淤泥已经多时,有人捡得取而守护,不令堕落。法性亦尔,虽在烦恼,不为所染,后复显现。

“大王,诸佛如来悉知众生自性清净,客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应作是念:‘我当勇猛勤修精进,为诸众生说是甚深般若波罗蜜,除其烦恼。一切众生皆有性净,是故于彼勿生下劣应当尊重,彼即我师如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心,即生般若阇那大悲。

“大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能入阿鞞跋致地。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘此诸烦恼无力无能,自体虚妄,与净相违。’何以故?背萨婆若故。清净法性为诸法本,自性无本,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。

“大王,譬如四大依虚空立,空更无依;烦恼亦尔,依此法性,法性无依。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实观知,不起违逆,以随顺故烦恼不生。

“大王,菩萨摩诃萨观察烦恼,不生染著。若自染著,云何说法令他出离?是故菩萨断灭著心,如实说教,解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘若生死中,有一烦恼利益众生,我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如昔诸佛行般若波罗蜜,应如是行。’何以故?诸佛如来昔在因地亦如是学,成菩提故以此二缘,是故菩萨种种方便知此法性。

“大王,如是法性无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六道长夜轮转,随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,起厌离心,除五尘欲,修无上道;是时此性名为出离,过一切苦故,名寂静,为究竟法,一切世间之所乐求,一切种智常住微妙;因此法性能得自在,受法王位。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初中上位观察法性,一切平等,本来寂静,悉无挂碍,犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实而知诸佛所说一切众行,如量修行,法性功德不可具说,无有二相过一异境,平等一相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能除二相——人相、法相,一切凡夫为执所缚,不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则能通达如此法性,若在众生无二无别。何以故?如如不异故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,依此法性修诸善根,来入三有利益众生,虽现无常而非真实。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生,二乘凡夫无有如此大悲本愿,是故不见圆净法性。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观法性,一切圣人无能修者,无所修法,无能行者,无所行法,无心无心法,无业无果报,无苦无乐。如是观者,名得平等,不异远离随顺广大,无我、我所,无高无下,真实无尽,常住明净。何以故?一切圣法由此成就,因是性故显现圣人。

“大王,诸佛如来无边功德不共之法,从此性生,由是性出。

“大王,一切圣人戒定慧品从此性生,诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实则离颠倒,性不变异故称为如圣智境界,名第一义,非有非无,非常非断,非生死非涅槃,非染非净,离一离异,无名无相。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘法性离相,一切法离相,无二无别。何以故?一切法离相即法性离相,法性离相、一切众生离相同法界离相,法界离相、一切法离相,如是离相求不可得。法性如如,众生如如,同一无二;众生如如,法性如如,同一无二;法性如如,一切法如如,无二无别;一切法如如,诸佛如如,无二无别;法性如如,过去、未来、现在如如,不相违逆;过去如如,未来如如,亦不相违;过去、未来、现在如如即是阴界入如如,阴界入如如即是染净如如,染净如如即是生死涅槃如如,生死涅槃如如即是一切法如如。’

“大王,所言如者,名为不异,无变不生,无诤真实,以无诤故说名如如。如实知见诸法不生,诸法虽生如如不动,如如虽生一切诸法如如不生,是名法身清净。不变犹如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍众生身无与似者,清净离垢本来不染,自性明净,自性不生,自性不起,在心意识非心意识性,即是空、无相、无愿。遍虚空界诸众生处,一切平等无边无量不异不别,非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识,非地大、水火风大不离地大、水火风大,无生离生,虽逆生死不顺涅槃,眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知,不在心意识不离心意识。

“大王,是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达此法修行清净,三千大千世界若阎浮提城邑聚落,菩萨悉能示现色身。所现身者,非色非相而现色相,非六根境而化众生,常无休息为说此身无常、无我、苦、不净法,了知众生有寂静性,能为示现无量种身,善巧方便令彼受化,知一切身无有作者亦无受者犹如木石,而为众生说清净行。

“大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切种智,皆悉通达一切诸法。

“大王,般若波罗蜜如是自在,是无尽相遍一切处,无色现色,自在遍观诸众生心,见如实心心性自在,忆念无边数劫相续不断,自在变化住解脱相,自在尽漏为众生故不证漏尽,自在出世是圣智境,自在甚深声闻、缘觉所不能测,自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一,自在随顺转大法轮,自在调化一切众生,自在受位得法自在。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在,即得诸禅解脱三昧三摩跋提,不系欲界、色无色界。何以故?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生,于生自在无有系缚,若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法,而于十方推求佛法竟不可得,一切诸法同一佛法,非常非断。何以故?推求此法不可得故。以如实理求不可得,是法不可说有说无,说亦无名相,过此境界,若离名相即是平等;若法平等即无执著,无可著者是法真实,若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄;无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,无诤即同虚空。是法不系欲界,不系色界,不系无色界,若一切处无所系属,是法无色、无相、无形;若法无色、无相、无形,是法应如是知,随彼境界而离能知,亦离所知。何以故?是中无有少法可觉,少法能觉,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观大慈、大悲、大喜、大舍,不见我,不见众生,不见命,不见人。虽行布施而调伏心,离戒相心而净持戒,以无尽心修行忍辱,离心精进,以寂静心修习禅定,心无所缘修行般若,心念四处以平等心修习正勤,离戏论心修诸神足,分别众生观察诸根,离愆失心修诸根力,以分别心观察觉分,无功用心修习正道,心无所著而有净信,自然智慧忆念诸法,平等智心修诸三昧,不分别心观般若波罗蜜,以止息心修奢摩他,无所见心修毗婆舍那,无所念心而修念佛,通达法界平等之心而修念法,无所住心而修念僧,本心清净教化众生,不起分别法界之心摄一切法,如虚空心净佛国土,无所得心得无生法忍,无进退心得阿鞞跋致,远离相心不见有相,三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法,转于法轮不见听说,示现涅槃而知生死本性平等。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,不见能观,不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自心清净,能见一切众生净故。

“大王,譬如虚空遍满一切,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心亦如是。”

说此法时,众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千众生得远尘离垢法眼净,一万二千比丘皆得漏尽。

佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心得清净深大如海,功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世,诸功德宝众生用之,乃至菩提无有尽竭,菩萨功德亦复不灭,犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入,声闻、缘觉无能涉者,亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故?无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深,初菩提心,后萨婆若。菩萨法尔,不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧。若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味,菩萨摩诃萨观一切法,不见法增,不见法减。何以故?通达平等深法性故。菩萨摩诃萨,大慈悲力不违本愿,一切圣人之所依处,为诸众生永劫说法无有穷尽。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达如是甚深法性。

“大王,菩萨摩诃萨,善能通达世谛众法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地大而非真实,推求地大终不取著,水、火、风、空、识亦复如是;虽说眼入而非真实,推求眼入终不取著,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;虽复说我而非真实,推求觅我终不取著,众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是;虽说世间而非真实,推求世间终不取著;虽说世法而非真实,推求世法终不取著;虽说佛法而非真实,推求佛法终不取著;虽说菩提而非真实,推求菩提终不取著。

“大王,凡有言说,名为世谛,此非真实。若无世谛,第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达世谛不违第一义谛,即通达之,知法无生无灭无坏、无此无彼,悉离语言文字戏论。

“大王,第一义者,离言寂静,圣智境界无变坏法。若佛出世,若不出世,性相常住,是名菩萨通达第一义谛。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,若一切诸法不生不灭,自性空离,云何有佛出世及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”

佛告胜天王言:“大王,法不灭,故不生。何以故?性不变异故。但以世谛因缘见有生灭,皆是虚妄,非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便见因缘法,即知世谛悉空无有,不见坚实,似有如影,如炎、响、幻,不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,观诸法空乃至从因缘生,作是思惟:‘此等诸法,今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’即作是知,无明因缘故生诸行,依行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受故,凡夫起爱,渴爱生取,以因取故则相续有,由有故生,生则有老,老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明,无明若断,余十一分则亦复灭,譬如人身若断命根,余根靡用。

“大王,邪见外道为求解脱,但欲断死,不知断生,若法不生则无有灭。譬如有人块掷狮子,狮子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块,不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生,终不离死。

“大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,善知因缘诸法生灭。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知缘生法空无实有,不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家,不起二慢尊贵豪富。若生贫贱,自知宿业不甚清净得报下劣,心起厌离即求出家,作是思惟:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。’自既求度亦复度他,自求脱离亦解他缚,以是因缘即生精进不堕懈怠,障道恶法皆为断除,助道善法悉应增长勤修精进,作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒,但生佛想恭敬同学,思惟:‘我今依师学习,修善未满悉令满足,烦恼未尽断之令尽,拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间,大悲福田寂静天人师,是我大师善得吉利,一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教,即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者,种种饮食信心施与,如法受用不令彼人空失果报,食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者,以沙门名而召菩萨作福田想,菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德,菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行则能随顺一切世间,见瞋恚者生下劣心,见高慢人起无我想,见邪曲人起正直想,见妄语人起如实言,于恶口

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